Hist; ria 1991-023 Библиотека за цифрови учебници
Окупационни турци и техните малцинства
Към втората половина на 16 век области, които вече са далеч една от друга, принадлежат на Турската империя, чиито западни и източни краища, Северноафриканският портокал и кавказо-персийската граница, са разделени от петдесет меридиана. Най-южните му позиции, Йемен и Аден, се намираха само на тринадесет градуса северно от Екватора, а империята се простираше оттук през Буда до четиридесет и осмата степен на северната ширина. Населението му беше някъде около петнадесет милиона. Колосът на държавите се превърна в обща „родина“ на народи с различни нива на развитие, живеещи в различни икономически системи и отричащи култури, въоръжени и държани заедно с оръжие.
Аспектът на полезността
Според турската традиция мъничкото ядро, племето по-късно наречено османци, от което еволюира гигантската империя, се състои от само четиристотин семейства, обитаващи палатки. Техните потомци, ако изобщо могат да бъдат открити от сливанията, съставляват неизразим процент от населението три века по-късно. Но дори и с оцелелото турско расово население на малката азиатска държава селджук, те формират само джудже малцинство. По време на два века непрекъсната експанзия те са смазали милиони араби и южни славяни и освен тези двама - най-населените - етнически групи, те четат гърци, азербайджанци, персийци, грузинци, арменци, татари, сирийци, албанци, Унгарци и много други по-малки етнически групи. Въз основа на днешната концепция за етническо малцинство, трябва да кажем, че по-голямата част от населението на Турската империя живее в малцинствена линия. По това време обаче тази концепция нямаше реално съдържание - и особено в Османската империя. До 19-ти век османските турци не се обявяват за турци, а мюсюлмани и поданици на Османската къща и имената на покорените народи не се използват много за обозначаване на групи от хора, а по-скоро за обозначаване на провинциите, населени от тях.
Религиозното разнообразие на населението едва изоставаше от етническото си пъстро. По-голямата част от жителите на източната част на империята са последователи на исляма, но в Мюсюлманско море има и християнски острови. Двете основни религии съжителстваха най-много в Мала Азия, на източния край на която беше силно представен и шиитският клон на исляма. В европейската половина на империята огромното мнозинство от населението е следвало източния обред на християнството и различните му „еретични“ варианти. Избягалите от Испания евреи бяха заселени в югоизточните части на Балканите, а на север, в последната придобита унгарска провинция, двата големи клона на западното християнство, католицизмът и протестантизмът, току-що бяха станали подчинени на империята. Навсякъде сред християнските местни жители мюсюлманските острови на завоевателите се вклиняват и техният дял от балканското население непрекъснато нараства с ислямизацията на завоеваните.
Религиозната принадлежност вече беше много по-важно съображение при третирането на народите, включени в империята, отколкото етническата принадлежност. В края на краищата джихадът, свещената война, се насочи към немюсюлманските гяури и след завоеванието им даде други права в общата държава, освен тези, предоставени на мюсюлманите. Тъй като обаче тези права са били насочени към индивиди, а не към общности, мястото на етническите групи в империята е белязано от трети аспект.
Този първостепенен ръководен принцип, който дефинира не само интеграцията на различните общности, но и ролята и администрацията на провинциите, може да бъде обобщен: чрез широкото използване на старите системи на покорените страни, всички народи и етнически групи бяха третирани до най-голямата финансова изгода на империята.донесете и в същото време осигурете вътрешен мир. От този практически подход обаче следва, че етническата принадлежност и религията тежат по-малко, отколкото бихме предположили днес.
В предговора, нека се отървем от дефектното ежедневие, което идентифицира кънките с християнски субекти. И до днес европейският възглед тълкува като презрение факта, че турците (и преди тях арабите) са използвали своите подчинени, за да означават думата „скейт“, което означава „ято“. И все пак арабската дума, на която се основава думата, има двойно значение: означава грижа за животните и като цяло грижа. По този начин скейтът обозначава съвкупността от данъкоплатците, нуждаещи се от защита отзад, и като такива безразлични към емоциите; думата никога не е била свързана с унизително прилагателно в турските източници, още повече като фраза за грижа за нея. По този начин, без религиозна разлика, всички - анадолски мюсюлмански овцевъд или унгарски християнски лозар - които бяха обвързани с имение, произвеждаха и плащаха данъци, бяха кънки. В рамките на общия статут на скейт религиозната принадлежност имаше само последствия по отношение на разликите в правата и данъчното облагане.
Този общ статут на производителите беше в основата на факта, че властта - не вземайки предвид етническата и религиозната принадлежност, а само имайки предвид полезността - също възлага роли и задачи на определени етнически групи в рамките на популацията на раджата.