Gyarmgy Gyarmati Писане на история, преподаване на история и; доставка на национално съзнание; медиираните минали изображения

онлайн дидактическо списание за история

  • Главна страница
  • ЗА ЖУРНАЛА
    • ТЕКУЩ
    • РЕДАКЦИОНЕН ПЕРСОНАЛ
      • РЕДАКЦИОНЕН КОМИТЕТ
      • НАШИТЕ АВТОРИ
    • НА НАШИТЕ АВТОРИ
    • ПРЕГЛЕД
    • ЗА НАШИТЕ ПРЕДВАРИТЕЛНИ УСЛОВИЯ
    • ИМПРИНТ
  • АРХИВ
  • БИБЛИОТЕКА НА ЗНАНИЯТА
  • ВРЪЗКИ
    • НАШИТЕ ПРОФЕСИОНАЛНИ ПОДКРЕПИТЕЛИ
    • ПАРТНЕРИРАЙТЕ
    • НАШИТЕ СПОНСОРИ
  • MTT Учителски отдел
    • Президентство
  • Колони
    • Съдържание
    • Проучвания
    • Съобщения
    • Работилница
    • Преглед
    • Хоризонт
    • Калейдоскоп
  • Тези на английски език
  • Други

GYÖRGY GYARMATI: Историография, преподаване на история и „снабдяване с национално съзнание“ в кавалкадата от медиатизирани минали изображения

Разбира се, имаше преход между историческата култура в най-широкия смисъл и академичната историография, но историческата наука - в миналото, дори и днес - е само един компонент на исторически значимия културен обществен дискурс. Миналото, особено чрез непрекъснато разширяващия се жанр и многопосочната медиатизация на съвременната информация, е поле за свободно търсене, където новият и новият резултат на историографията с професионални конвенции представлява само тънък парче от много разнообразното минало настояще. По-новите резултати от професионално обоснована интерпретация на миналото обикновено се включват в историческото обществено мислене само с двойно забавяне, ако изобщо са.

gyarmati

Един от елементите на забавянето е включването на последните научни открития в учебниците, използвани в общественото образование. Дори и по най-оптималния начин учебниците използват, посредничат и трансформират професионалната новост - уважавана от писателя на учебници - в учебна програма с десетилетие „време за изпълнение“. Следващата фаза е късната зряла възраст на студентското поколение, интериоризиращо модифицирани знания, оптимално приемайки, че знанията, придобити като учебна програма, макар и да не са доминиращи, са алтернатива на други видове социализация и други носители на научна информация от много жанрове. . Въпросът обаче е дали е основателно да се предположи това. За по-голямата част от членовете на възрастното поколение срещата с учебната парафраза на научните изследвания пада в доста тесен интервал от време (между 10 и 18 години) - не много повече от една десета от „средната“ продължителност на живота днес. По този начин може да се счита за по-естествено, че дори по време на ученето, но още повече в резултат на другите информационни входове, които идват след него, избледняващата учебна програма остава нивото на познанието от миналото, което също става ежедневие.

Така нареченият дълъг XIX., Който продължи от Великата френска революция до Първата световна война. Елементите на колективната, национална саморецепция (минали панели) се развиват през 19 век, единият или другият от които все още влияе на донаучната историческа култура. Отбелязаният дълъг век е период на формиране в модерно национално съзнание. В случая с Унгария това се случи в двойна културно-политическа среда. От една страна, имаше постоянна борба за независимост срещу базираната във Виена Хабсбургска империя, подправена с борба за свобода, така че Унгария отново да стане суверенна, независима политическа единица на картата на Европа. Това мотивира езиковата борба - да стане унгарският официален език, използван в публичната администрация вместо латински и немски - и завърши с въоръжения конфликт на необходимостта от еманципация през 1848/49. по време на Революцията и Войната за независимост.

От друга страна, съзнанието на самата унгарска държавна нация все повече се превръща в културно-политическа обсада. Унгарското кралство, което междувременно стана многоетническа (многонационална) държава, регулира правата на националностите със съвременен закон1, но в същото време поддържа доктрината на unum corpus politicum (политическа нация). Формирането на историческото обществено мислене беше решаващо повлияно от приемането на революцията от 1848/49 г. и войната за независимост (съвременна и първо поколение), както и от интерпретацията на миналото, която преплиташе политическия обществен дискурс като фактор, организиращ партията за половин век. По това време това беше „(близкото) минало, което живееше с нас, история, която беше прекъсната от настоящата политика. С течение на времето, когато националностите се еманципираха и поискаха автономия, авторитетният унгарски отговор се засили отчасти в консервативно-националистическа посока, отчасти опитвайки се да заглуши все по-очевидния въпрос за националността. Казано съвсем просто: през века на „националното пробуждане“ на Централна и Източна Европа унгарското политическо обществено мислене е същевременно второстепенно, еманципиращо към имперския център (Виена) и в същото време с национално статукво с други националности, живеещи на нейна територия. 2

Предстоящото хилядолетие от унгарското завладяване на Карпатския басейн (890-те) (1895) беше рядкото събитие да се покаже - „исторически докаже“ - величието на нацията, че унгарците са най-старата и жизненоважна „държава - формиране на нация "в Карпатите. в басейна. През първата половина на хилядолетието Унгария беше представена като християнско царство, считано за фактор на европейската сила; след това се превърна в „бастион на християнството”; и след това представен като воин-благородна нация, водеща война за възстановяване на независимостта. Това беше представено от „Десеттомник на хилядолетието“, редактиран от Шандор Силаджи, който също е представително произведение на романтичната концепция за историята, която служи и укрепва общественото мислене. 3

Въпреки че междувременно романтиката постепенно беше изтласкана на заден план от изследването на миналото според епистемологичния оптимизъм на позитивизма, тя вече си остана един вид „професионална вътрешна връзка“. Асиметрията между дисциплинарното преначертаване на картината от миналото и „очакването“ на общественото мислене беше подходящо описана от младия Гюла Шекфьо в увода за биографията на унгарската държава по време на Първата световна война. […] В неговото сега напълно античен, почти детски поглед към театралната история, като е убеден до дълбините на сърцето си, че това възприятие е истинско национално, наследено от нашите предци, към което един добър унгарец е длъжен да се придържа “. 4 Ако сме казали по-горе, че формирането и фиксирането на романтичния възглед за миналото може да се проследи до синхронизирането на две вдъхновения - историческо и настоящо политическо -, същото може да се каже и за следващ исторически период (ерата на Хорти) съжителството на настоящите политически моменти спомогна за по-нататъшното запазване на митологичното преплетено минало.

Третият елемент на характера се е превърнал в компонент на националното съзнание от етногенетична дарба поради факта, че унгарците не принадлежат към индоевропейското езиково семейство. От запад империите на германските народи, а от север, изток и юг „морето на славянските народи“ ще държи унгарците в културно-политически пръстен. От това етнокултурно родство и идеята за затвореност, теорията за „ние сме сами” произлиза от унгарското обществено мислене. Разнообразна версия на същото с редуващото се силово поле от различни векове е историзираният образ на унгарците, вдъхновен и осъден да се бори и маневрира „между двама езичници“. А XVI - XVIII. През 19 век това се отнася до статута между Германската (Хабсбургска) и Турската (Османска) империи, докато през 19 век. От втората половина на 20 век Немски и руски до средата на 20 век, тогава От втората половина на 19 век той показва клинове и принудителни ситуации между западните суперсили и воденичните камъни на съветската империя.