Гумилев и акмеизмът

1. Теоретични основи на акмеизма.

2. Литературно - критическа дейност на Н. Гумильов.

1. Теоретични основи на акмеизма

Акмеизмът обаче дължи раждането си преди всичко на символизма и Н. Гумилев правилно нарича своите събратя „наследници на достоен баща“. "Братя" на Н. Гумильов са поети С. Городецки, А. Ахматова, О. Манделщам, М. Зенкевич, В. Нарбут, които се обединяват в групата "Работилница на поетите" През 1911-1914 г. те имат, освен списанието „Аполон“, издаден от С. Маковски, имаше свои печатни органи - списание „Хиперборей“ и различни алманаси. Организатори на групата и теоретици на новата тенденция бяха Николай Гумилев и Сергей Городецки. Противопоставяйки се на символизма, акмеистите прокламираха високата вътрешна стойност на земния, този свят, неговите цветове и форми. С. Городецки пише: „В края на краищата„ отхвърлянето “светът е безвъзвратно приет от акмеизма, в съвкупността от красоти и грозота ... Ако това е борба срещу символизма, а не окупация на изоставена крепост, тя е, на първо място, борба за тази форма, тегло и време, за нашата планета Земя ”[3,46]. И така, една от първите заповеди на акмеистите е почитането на Земята, Слънцето и Природата. От него следва второто, близко до него: утвърждаване на първобитното начало в човека, прославянето на неговото противопоставяне на природата. М. Зенкевич пише: „Съвременният човек се чувстваше като звяр, Адам, който се оглеждаше със същото ясно и остро око, приемаше всичко, което виждаше, и пееше алилуя на живота и света.“ [4,9] Всеки от Акмеистите смятали за свой дълг да прослави първия човек - Адам - и прославил - Н. Гумильов видял в него началото, което предизвиква дори боговете:

Бъдете упорити в сурова партида,

Бъдете мрачни, бледи и наведени,

И не тъгувайте за тези плодове,

Неопитен и презрен ... [2,10]

Адам се среща в поезията на Гумильов под формата на екзотичен конкистадор, завоевател на моретата („Пътуване до Китай“), след това под формата на бял завоевател, свръхчовек, „паладин на Зеления храм“, „царско куче, филибъстър“ ", което върви„ по смел начин "," отърсвайки парченца пяна от високи ботуши с удари на бастун. С. Городецки в поемата си „Адам“ поверява на първия човек „просторен и многогласен свят“, той трябва да „възпява живата земя“. В самото начало на пътя някои представители на новото движение дори предложиха да го нарекат адамизъм.

Третата заповед на акмеистите също корелира с първите две: твърдението за изключителен индивидуализъм се свързва с образа на човек, който е откъснат от родината си, това е „който се осмелява, търси, отвращава се от страна на бащите. В С. Городецки подобен герой се появява под формата на примитивен дивак:

Аз съм млада, свободна, добре хранена и весела

Ходя в степите, пея в степите [2,1].

Постепенно се формира неговият собствен поетичен стил. Стиховете на акмеистите се отличаваха със своята лаконичност, компресираност на думата, строг баланс на плътна, отлита строфа, любяща обработка на епитет, видима конкретност и пластичност в най-добрия случай. Нещо повече, всеки от поетите на „Гилдия“ е носил едновременно в голямата поезия чисто индивидуален принцип. Трагедията на мирогледа на Гумильов се съчетава с любовта му към Земята, свободното му чувство е изпитано от литературна дисциплина, отдаденост на изкуството и е поставено от поета преди всичко.

2. Литературно - критическа дейност на Н. Гумильов

Николай Степанович Гумилев беше не само изключителен поет, но и фин, проницателен литературен критик. В годините, в които живееше, това не беше изключение. Началото на 20-ти век е едновременно с времето на разцвета на руската поезия и времето на непрекъснато възникващите литературни манифести, обявяващи програмата на новите поетични школи, времето на високопрофесионален критичен анализ и оценка на произведения на класиката и модерността поезия - руска и световна. Почти всички изключителни съвременни поети на Гумильов - И. Ф. Анненски, Д. С. Мережковски, З. Н. Гипиус, В. Я. Брюсов, К. Д. Балмонт, са действали като изкуствоведи и теоретици в Русия. А. А. Блок, Виач. Иванов, А. Бели, М. А. Кузмин, М. Цветаева, В. Ходасевич, М. А. Волошин и много други.

Гумилев започва своята литературно-критическа дейност с рецензии на книги, публикувани през 1908 г. и следващите години. В по-голямата си част това бяха стихосбирки, вече признати по това време поетите символисти от по-старото и по-младото поколение (Брюсов, Сологуб, Балмонт, А. Бели и др.) И поетичната младост, която започва в тези години. Понякога обаче младият Гумильов се обръща към критична оценка на прозата - „Втората книга от размисли” на И. Ф. Аненски, разкази на М. Кузмин и С. Аусландър и др. Но основното внимание на Гумильов критикът от първите му стъпки в тази област принадлежеше на поезията: интензивно търсейки своя собствен път в изкуството (което, както знаем, не му беше лесно), Гумильов внимателно се вгледа в лицето на всеки свой съвременен поет, като се стреми, от една страна, да намери в техния живот и артистични търсения на подобни черти, а от друга страна, за да разберете сами и строго да оцените достойнствата и недостатъците на техните произведения.

Израствайки и оформяйки се в ерата на високо развитие на руската поетична култура, Гумилев гледа на тази култура като на най-голямата ценност и е вдъхновен от идеята за нейното по-нататъшно поддържане и развитие. Нещо повече, за разлика от поетите символисти, идеалът на Гумильов не беше музикалната мелодичност на стиха, крехкостта и неопределеността на думите и образите (наситени в поезията на символистите с „двоен смисъл“, защото целта им беше да привлекат вниманието на читателя не само към света на външните, визуално възприемани явления, но и към света на други, по-дълбоки слоеве на човешкото съществуване зад тях), но строга обективност, изключителна яснота и изразителност на стиха със същата строга, преследвана простота на неговото външно композиционна конструкция и украса.