Глупостта и силата на кръста Д-р
Лекция:
Alapige
Според ръководството за четене на Библията, което често се използва в нашата църква, както знаете, в края на Евангелието от Марко днес четем историята за разпятието на нашия Спасител. Тоест, говорейки за кръста. И така, за какво се говори в кръста, за който е основната ни история? Няма да обяснявам, по-скоро бих прочел: Mk15,20-41. Това е разговор за кръста. И това е донякъде оценено от определена гледна точка от апостол Павел, когато казва, че „говоренето за кръста е глупост за тези, които загиват, но за нас, които го пазим, Божията сила“.
В нашите уши твърдението, че това е глупост, звучи безмилостно за Христовия кръст. Павел обаче е живял още по-близо до епоха, в която хората все още са чувствали срама, залепнал за разпятието. Злодеите и убийците често се екзекутират чрез разпятие. И така, какво иска апостолът със световен спасител, когото самият той провъзгласява, че е завършил земната си кариера с най-срамната смърт, място на загуба? Нищо чудно, че мнозина бяха възмутени от приказките за кръста.
Днес този срам се превърна в най-свещената значка на християнството. Той украсява върховете на църковни кули и катедрали от върха на Черепния хълм, кръстовища на улици и украсява вратовете на жените в зависимост от златна верига. Очевидно тогава той е заобиколен от голямо благоговение, но зад това външно благоговение и сияние остава Христовият кръст, който е бил преди две хиляди години: глупост и обида за тези, които загиват, и Божията сила за тези, които го пазят. Камъкът на конфликта, критичната точка е кръстът, при който човечеството се превръща в две големи групи: изгубените и задържаните. "Той беше хвърлен при падането и възкресението на мнозина." И така, каква е глупостта и силата да се говори за кръста?
Преди всичко човешката гордост, самосъзнателната или невежа гордост в нас не могат да издържат приказките за кръста. Това е, което разбива високосъзнателното самосъзнание, огъва го, когато обявява арогантния, надменен човек за изгубен грешник, такъв, който може да бъде помогнат по този начин само чрез смъртта на кръста, който може да бъде спасен само от проклятие по този един начин, чрез жертване на Христос. Представете си почитан човек, за когото всички знаят и са казвали най-доброто, който почти сам вярва във всичко добро, което е чувал от другите: колко шокиращо е, когато Христовият кръст му казва точно обратното на всичко останало: Вижте, този кървав кръст е за теб! Ти си причината да трябва да умра от него! Вие сте този, който потъна толкова дълбоко във вашите грехове, че Бог трябваше да умре за вас, за да не загинете, да не загинете, за да можете все пак да бъдете спасени!
Унизително е, когато се окаже, че съм толкова голям грешник! Ние инстинктивно протестираме срещу самочувствието си! Това може да бъде някакво усещане като когато пациентът се ужасява да види пастор на болнично легло: толкова ли съм вече толкова добър, че пастор идва при мен? Или начина, по който се чувствах преди четири години, когато бях на преглед за болки в стомаха и те искаха веднага да бъдат там, да се оперират. Бях изумен: Проблемът толкова ли е голям? Да, след чуването на кръстната реч в душата на човека възниква такова учудване: Има ли толкова голяма беда? Толкова опасна ли е ситуацията ми? Дойдох ли тук? Невъзможност! Това е такава обида, такава атака срещу самите нас, че не е чудно, че много хора се отвръщат от него в шок, като от безсмислена глупост.
Тогава приказките за кръста също ме разстройват, защото тук виждам, че и аз мога да бъда спасен по един и същ начин, за да вляза в Божиите благодат като най-великия злодей: доверявайки се в достойнствата на Христовата смърт. Бог не иска нищо по-малко от мен и нищо повече от другия. От решетката, разпъната на кръста, безразличният капитан, жестоките свещеници, както и плачещата Мария, отчаяният апостол Йоан, само че всеки трябва да разпознае в Исус своя Спасител, че Божият Син току-що му беше даден за смърт.!