Фолклорни мотиви в лириката на М
Понятието "фолклоризъм" и "фолклорни образи"
Считаме за много важно изучаването на фолклорната традиция в творчеството на Марина Цветаева, тъй като това трябва да допринесе за по-задълбочено четене на текстовете на поета. Но преди да говорим за фолклоризма в творчеството на Цветаева, нека се спрем на въпроса за термина.
Този термин традиционно обозначава широк спектър от различни явления, свързани с идеите за фолклора като „неизчерпаем източник на обогатяване на литературата“. В момента съществуват различни подходи за смисленото тълкуване на тази концепция.
В нашата работа фолклоризмът се определя като начин за овладяване на поетиката на устното народно изкуство посредством литература. Призивът на писателя към фолклора може да възникне както пряко, така и косвено, асимилацията може да бъде или съзнателна, или независима от волята на създателя, взаимодействието може да бъде изразено както на нивото на цитиране, така и на нивото на художествените модели на фолклора.
Най-продуктивна е концепцията, според която най-дълбокият слой на литературата е исторически и генетично свързан с фолклора и този тип връзка може да се нарече „първичен фолклоризъм“ [1, 14].
Кръгът от фолклорни жанрове (имаме предвид руски фолклор), към който се връщат фолклорните реминисценции на лириката на М. Цветаева, е доста широк. Разбира се, това е фолклор, познат на всички и на всеки (а не на редки записи, съхранявани в колекции, тоест, опосредствани от обща национална и културна традиция. И въпреки това фолклорните спомени на М. Цветаева, ние вярваме, са много интересни, тъй като те са особени.
Една от характеристиките на лиричната интонация на Марина Цветаева е определена от Йосиф Бродски като „стремежът на гласа в единствената възможна за него посока: нагоре“. Така поетът предаде чувството си от това, което самият той нарече „някаква априорна трагична нота, скрита - в стихове - ридаене“. Причината за това явление Бродски вижда в работата на Цветаева с езика, нейните експерименти с фолклора [2, 88]. Наистина много от стиховете на Цветаева могат да се възприемат като народни стилизации. В същото време неизбежно възниква въпросът - какво внася Цветаева в собствения си език на народната поезия, по какво нейните текстове са подобни на песни, изпълнявани от хората, и по какви начини те не си приличат и защо. Засега ще запазим този въпрос в главата си и ще говорим само за някои особености на поетиката на Цветаева, които доближават нейната поезия до жанровете на устното народно изкуство (главно лириката). Отделно ще кажем, че ще говорим главно за стихове от втората половина на 1910-те (сборници „Версти I“, „Стихотворения за Москва“, „Стихове за Блок“, „Стихове за Ахматова“ и някои други).
В много от стиховете на Цветаева привличат вниманието езиковите формули, характерни за фолклорните жанрове. Нейната лирична героиня често използва народни говори и диалектизми в речта си: Не вятърът ме движи из града, О, за третата вечер усещам портата. ("Нежен призрак ...")
В допълнение към синтактичната конструкция, характерна за народните песни с отрицание и думата „онова“ (припомнете началото на известната песен „О, не е вечер ...“) и разговорното оплакване „о, вече“, което създава интонация на оплакванията Цветаева използва и рядка форма на думата в тази строфа „Враг” - „крадец”, която в речника на Ушаков е обозначена с „обл., нар.-поет.”. Така една обикновена, широко разпространена дума придобива необичаен звук, чужд за нашето ухо.
Стиховете на Цветаева се отнасят и до фолклора в изобилието от традиционна поетична лексика, която включва многобройни епитети (срв. „С остро око - младеж“, „плътни очи“, „златоока птица“, „Сиви води“, "прекрасен град", "пурпурни облаци" и др.).
Дори в описанията на битови, битови ситуации Цветаева включва лингвистични формули, характерни за фолклорните жанрове. И така, в стихотворението „Събиране на близки на пътя ...“, което се занимава с обикновени жици на пътя, лиричната героиня заклина природните стихии, за да не навредят на близките си. Трябва да кажа, че обръщението към външни сили, от които в живота на човека зависи много, е напълно естествено за народната култура. На тяхна основа се развива специален жанр на конспирацията, който включва произнасяне на необходимите думи в строго определен ред. Цветаева в своя заговор използва форма на обръщение, характерна за този жанр - явления от неживата природа се явяват за нея като живи същества, на които може да се повлияе:
Ти неуморно, вятър, пееш,
Ти, скъпа, не бъди строга с тях!
Сив облак, не плачи,
- Що се отнася до празника, те са обути!
Прищипи жилото си, змия,
Хвърли, разбойник, твоя свиреп нож ...
Нека обърнем внимание на факта, че епитетите в тези редове са след дефинираната дума („сив облак“, „твоят свиреп нож“). Подобен тип езикова инверсия се среща в много стихотворения на Цветаева („сив ден“, „светъл мир“, „тъмна нощ“, „за млад лебед“, „Сребърни гълъби се реят, объркани, вечер ...“ и т.н. .), то е своеобразно и жанрът на народните песни - както В.Н. Бараков, „постположителното (след определени думи) използване на епитети е характерно за руската песен“ (срв. „Като отида, млад,/като отида, весел ...“, „Свалят цветна рокля от момичето,/Облечи черна рокля на момичето ”,„ Волга-майка мила тече,/Мила приятелка, кит носи ”).
Светът на обектите, в които Цветаева потапя своя читател, също е свързан с традиционната култура - той изглежда е „мигрирал“ в нейната поезия от народни приказки, легенди и други фолклорни жанрове. Тук и сребро, перли, пръстени, гадаене, балдахин, веранда; тук са скитници, поклонници, монахини, свети глупаци, знахари и т.н.
Цветаева споменава и животни и птици, които често се срещат в народната поезия. Освен това, както във фолклора, поетът говори за животните и има предвид хората. В това може да се види, от една страна, традиционният за фолклора образ на чудодейното превръщане на човек в животно или птица, а от друга, поетичен похват, скрито сравнение. Както и в народното изкуство, Цветаева най-често среща образи на гълъб, лебед, орел: „Кръщавам те в ужасен полет:/Полети, млади ореле!“, „Моят приемник! Лебеденок!/Добре ли е да летиш? ”,„ Благословението на майка ми/Над теб, моя жалбоподател/Вороненок, ”„ Снежен лебед/Перата под краката ми ”и др. (Сватбен в народни песни: „Ти си моето малко сиво, моето малко бяло гълъбче,/Защо отлетиш от топлината на гнездото рано,/На кого ме оставяш, скъпа моя?“, „Ще кажа на скъпата си за моето нещастие:/- Ти си сокол, моят ясен, добър приятел,/където и да отидеш, ме оставяш. ")