FK 509 Uslucan Германската лига за деца
от Haci-Halil Uslucan
Това, което представлява ежедневни доказателства за практически контекст на консултиране, все повече се признава в психологическите изследвания за развитие и семейство: спешността на сигурни и емпирично проверими знания за семейния живот, ценности и образователни модели на мигрантите в момента е неизбежна. С над седем милиона души семействата или хората от немски произход във Федералната република вече не са нищожно население.
Тази констатация обаче става още по-значима, ако ориентацията не се основава на националност или паспорт, а на реалността на семейното възпитание, т.е. ако се вземе предвид културният произход на родителите. Защото тогава около 15 милиона души или почти 20 процента от цялото население ще имат миграционен произход. В дългосрочен план този брой вероятно ще се увеличи, отколкото да намалее. Защото погледът върху демографското развитие показва: през 2006 г. всяко пето дете под 15-годишна възраст, всяко четвърто дете под десет години и всяко трето дете под пет години са имали миграционен произход (вж. Geissler & Weber-Menges, 2008).
С оглед на това демографско развитие, увеличаването на броя на децата с различен етнически и религиозен произход, е важно да се изучават научно и педагогически курсове като „Ранно образование“ или „Педагогика на ранното детство“ и др., Както и да се включи темата за междукултурното и междурелигиозно образование отворете или оставете това да се превърне в основни компетенции на педагози и психолози. Това има последици и за институциите. Важно е не само да се включат в процесите повече мигранти или, ако се вземе предвид най-силната група от религиозното малцинство, мюсюлмански родители, но също така да се наемат повече преподаватели с миграционен произход, както и религиозно образование и възпитание или религиозна зрялост като да разбере част от ролята на образователната институция.
Тъй като все още е факт, че в областта на психичното здраве, както и консултирането и образованието за мигранти, има явен дисбаланс между необходимостта и възможностите за използване, което се дължи не само на липсата на знания от мигрантите ), но и чрез монокултурната ориентация на институциите. Като пример, проучване/анализ на потребностите в Регенсбург показа, че въпреки че делът на негерманците на възраст между нула и 27 години е около дванадесет процента, мигрантите очевидно са свръхпредставени в рискови и кризисни ситуации, но те са в цифрите от консултативните центрове очевидно бяха по-малко представени като „клиенти“. В същото време стана ясно, че предишното предложение не отговаря на структурата на потребностите на мигрантите: езиковите бариери, малко информация за офертите, както и малко мерки за изграждане на доверие на консултативните институции се оказаха типични бариери (вж. Seiser, 2006).
Образование в семейства мигранти
Като цяло, по-силно повлияните от западните образователни психологически изследвания предполагат, че авторитетен стил на възпитание, с който високо ниво на грижа, подкрепа, топлина и независимост се свързва с едновременно високи изисквания към детето - работи като оптималния за развитието на детето, срещу който, например Авторитарният стил на възпитание, който върви ръка за ръка със строго прилагане на родителската власт, ниско ниво на независимост и високо ниво на контрол над детето, се разглежда като доста неблагоприятен за развитието на детето (Baumrind, 1991; Darling & Steinberg, 1993). Проучванията в областта на културната психология обаче показват, че авторитетното възпитание е оптималният стил на възпитание за евроамериканските деца. а. защото това води до по-голяма социална компетентност и по-голяма независимост. Това обаче не може да бъде показано, например, за китайци и други деца с миграционен произход (вж. Leyendecker, 2003). В това отношение безпроблемното прехвърляне на ефектите от определени образователни стилове и практики върху развитието на детето в различни културни контексти изглежда проблематично.
Особено често мюсюлманските родители смятат, че пълната асимилация на децата им в условията на живот в Германия е най-голямата им грижа. Те се страхуват от пълно културно и религиозно отчуждение и се опитват например да се справят с тази „опасност“ с по-интензивно религиозно образование. Тук обаче трябва да стане ясно, че израстването в либералните общества крие определени рискове за развитието на децата (от които родителите се опитват да защитят децата си чрез силно религиозно възпитание), но трябва да се зададе въпросът дали и до каква степен религиозно затворените групи имат определени рискове (Употребата на наркотици и алкохол, травматичен опит от развод на родители и др.) Може да бъде намалена само чрез увеличаване на вероятността от други рискове (твърда личност, ниска автономност в мисленето и т.н.).
Тази опасност от изолация и изолация се увеличава, разбира се, има по-малко автентични контакти и лични запознанства с германски семейства. Тогава възможността за контраобразование - срещу ценности, които са изрично западни или ценности, държани като западни - става по-вероятна. Обикновено се получава защитно, свръхзащитно възпитание, което ограничава развитието и развитието на децата. Образователни институции като детски заведения и училища трябва да осигурят по-голяма прозрачност на своите образователни цели. Често сред родителите мигранти има изкривени идеи за възпитанието за „типично немско възпитание“, погрешни интерпретации на ранната самозаетост като „студено и безлюбно отношение“ към детето, което ги насърчава да „конвулсивно“ се придържат към собствените си, понякога нефункционални родителски модели. Тези форми на етническо или религиозно капсулиране са специфични не само за мюсюлманите в Германия, но могат да бъдат наблюдавани много силно и в гръцката мигрантска общност в Германия (вж. Boos-Nünning & Karakasoglu, 2005).
Възпитание и ценности
Защо стесняването на възпитанието и ценностите? На първо място, трябва да се отбележи, че ценностите в различните култури формират основата на ежедневните действия на индивидите в едно общество (Steinbach & Nauck, 2005). Те служат на индивида като вид стандарт и осигуряват сигурност при вземането на решение между различни алтернативни начини на действие (Knafo & Schwartz, 2001). Тъй като те предоставят насоки за действие в много ситуации, ценностите могат да се разглеждат като основни за организацията на обществото. По отношение на съдържанието културните ценности означават вярвания, които не само имат специфично познавателно съдържание, но и са емоционално заредени, когато се активират. Те сочат към желани цели като Б. равенство, справедливост и др. И служат като стандарт за формиране на предпочитания към действие, както и за оценка на индивидуални и колективни действия и убеждения на другите (Smith & Schwartz, 1997).
Как стойностите остават относително стабилни с течение на времето? Предаването на стойност между поколенията чрез родителска и институционална (училищна и извънкласна) социализация е централният механизъм както на културната промяна, така и на постоянството на една култура. Що се отнася до интензивността на предаването в семействата, теоретично са възможни два крайни случая: първо, пълно предаване, при което вече няма никакви разлики в ценностната ориентация между родителите и техните деца, т.е. родителите и техните деца имат напълно еднакви ценностни ориентации, и второ като цяло без предаване, при което вече няма прилики между родители и деца (Schönpflug, 2001).
Очевидно е, че и двете крайности са силно проблематични форми. Защото, от една страна, културното предаване никога не може да се осъществи напълно точно или изцяло, защото условията на живот на следващото поколение винаги се различават малко от предишните поради социални промени и те, следващото поколение, също са подходящи за тази нова ситуация, за да могат да действат Трябва да проектирате модели на действие. От друга страна, липсата на каквото и да е предаване на стойност между поколенията не може да се вземе предвид сериозно, тъй като тогава поколенията едва ли биха могли да се разберат и координираните действия между поколенията биха били почти безнадеждни (Boyd & Richerson, 1985). В това отношение реалният обхват на предаването между поколенията обикновено винаги може да се приеме между тези две крайности.
С оглед на религиозната ориентация на хората, междукултурните изследвания за ценностни изследвания (Smith & Schwartz, 1997) показват, че в повечето случаи религиозността корелира положително с традиционните ценности и отрицателно с хедонизма и стимулацията. С оглед на ислямските семейства в Германия, след тези констатации, може да се очаква, че ще се живее по-силно основано на традициите обвързване на ценностите и че ценностите ще се предават по-интензивно в семействата.
Ислямската религия и социалната интеграция: противоречие?
Въпреки че религиите в съвременните общества трябва да бъдат изправени пред нарастващ натиск, за да се легитимират, те все още са силно актуални по отношение на социално-политически и образователни проблеми. Например, неотдавнашните проучвания на задължителните стойности ясно показват, че религиозността по никакъв начин не е остаряло, пренебрежимо явление. В проучване около две трети от разпитаните граждани на ЕС се определят като религиозни; в САЩ дори беше около 90 процента (Bucher, 2005). Безспорно, важна функция на религиозните учения изглежда е създаването на смисъл в човешката дейност, а именно способността да се интерпретират процеси, които иначе биха останали безсмислени. По този начин те правят преживяната реалност разбираема, но също така помагат да се справят с нестабилността, крехкостта на ежедневието и преживяванията на страданието. В допълнение, религиите обикновено имат и функцията да интегрират индивида в обществото.
В образователните дискурси чуждостта и културната дистанция се конструират многократно чрез свеждане на исляма до неговите антизападни и изрично предмодерни измерения. И това, въпреки че е документирано в различни проучвания, че младите мюсюлмани и техните семейства не се влияят от еднородни самокултурни или религиозни „блокове“ в процеса на социализация, а по-скоро често се занимават с типични прагматични пачуърк дейности в ежедневието си, т.е. H. Подберете елемента на съответната референтна група (напр. Турски и немски), който се счита за функционален и подходящ за тях. Тук винаги е полезно да се отделят културно-религиозните различия от съвременните различия в начина на живот.
Според изчисленията в Германия живеят около 3 200 000 души с ислямска вяра. С население от около четири процента ислямът е втората по сила религия в Германия след християнството (Baumann, 2001). Поради този голям брой ислямът вече не е чужд елемент, а явление, което е оформило европейската и германската култура. Мултикултурното и мултирелигиозното общество вече е социален факт. Диалогът с ислямския свят и мюсюлманските мигранти се оказва по-спешен от всякога, както федералният министър на вътрешните работи многократно е изразил в контекста на Германската ислямска конференция (DIK).
Ако човек се фокусира върху деца и младежи, необходимостта от образователни концепции за религиозни различия става още по-категорична. Около 750 000 ученици от мюсюлманска вяра посещават немски училища (Müller, 2001). В цялата страна около шест процента от всички ученици са с ислямска вяра. Принадлежността към исляма е част от културната идентичност. По-голямата част от мюсюлманите, живеещи в Германия, са турски сунити. В рамките на ислямските юридически школи те следват традицията на ханефитите. Кюрдските мюсюлмани от Турция, от друга страна, често са по-силно повлияни от шафитската традиция в своята религиозна практика. Алевите от Турция имат и други религиозни практики. Следователно трябва да се избягва хомогенизация на мюсюлманите и уравнение на националност и религия.
С събирането на семейството или създаването на семейството в Германия, пред много мюсюлмански мигранти възниква въпросът как да предадат собствените си традиции и религия на следващото поколение. Още повече, че колкото повече семействата в чужда държава се чувстват застрашени, показват тенденции да се оттеглят в собствените си културни модели и изпитват по-силна нужда от раздяла. Докато религиозната социализация в ислямските страни често се подкрепя от контекста и в някои случаи се поема без размисъл като ежедневна сигурност и съвместното образование се осъществява чрез обкръжаващото общество, може да се приеме, че в миграционната ситуация - там, където контекстът за потвърждение и подкрепа е пропуснат - целенасочен Ислямското образование се провежда. При миграцията общността не е дадена, но може да бъде избрана. Във всеки случай тук има промяна в стойностите, дори ако се поддържат ценностите на културата на произход. Тъй като тогава мигрантите често са склонни да отблъскват новата среда с нейните нови ценности и да се различават повече от нея, т.е. H. след това те разработват защитни стратегии.
Определени действия или пропуски също се оказват свързани с идентичността само в контекста на миграцията, като например следването на забраната за свинско месо в Германия, където свинското месо се предлага и предлага в големи количества. В Турция, от друга страна, яденето на свинско не е индикация за ислямско определена идентичност, но е част от здравия разум.
За да можем да изясним общия въпрос за способността на исляма да се интегрира в ежедневния педагогически и социален живот в съвременното общество, е важно да се знае образователният произход на ислямските деца и образователните принципи на мюсюлманските родители от вътрешна гледна точка. H. Направете изрични основните мотивации на родителите (загриженост за детето, загриженост за подходяща социална позиция на дъщерята/сина, загриженост за имиджа на себе си в общността в случай на предполагаемо неправомерно действие и др.). Тези знания изглеждат от голямо значение за ежедневния училищен живот, тъй като училището е примерното място, където се срещат немски ученици и ученици от негермански произход, т.е. училището е едновременно място на конфликт и област, в която съжителството е най-добро може да се практикува.
Силното религиозно възпитание, което по отношение на религиозно семейство и образ на възпитание разглежда демократичните структури като феномен на разпадане, може да се превърне в пречка за интеграцията, ако родителите в същото време не позволяват на децата да участват в детска градина, предучилищна и немска игрална среда поради загриженост за негативните последици от социализацията, защото, ако имат твърде много и твърде рано контакти с германската среда, те се страхуват от културно отчуждение (Каракасоглу-Айдин, 2000). Този страх изглежда е още по-голям в онези контексти, в които родителите всъщност имат малко възможности да контролират ефективно детето си. Целта тук е да се създаде още повече прозрачност за действителните, а не просто предполагаеми „потенциални опасности“ и да се съсредоточи повече върху страховете и притесненията на родителите мюсюлмани.
В същото време трябва да се спомене, че не само ислямските образователни концепции, но и религиозно-традиционните образователни концепции са в противоречие със светската модерност. Що се отнася до сексуалността, например - особено наблюдението на женската сексуалност - ограничителният подход е не само специфично ислямско отношение, но и типичен признак на религиозни фундаменталистки ориентации в много религии.
Въпросът за ефекта от религиозната социализация и ценностното образование не може да се разглежда монокаузално, а по-скоро трябва да се диференцира: Проучванията показват, например, че обзетата от страх религиозна социализация, при която Бог действа предимно като наказателен орган, се отнася и за чувствителни хора води до скъсване с религията (Oser, Di Loreto и Reich, 1996), т.е. не допринася за консолидирането на религиозната идентичност, а в крайна сметка създава контрапродуктивни ефекти. За разлика от това, предаването на образ на Бог, в който Бог се възприема като защитна, подслонна и безусловно обичаща сила, може да стабилизира самооценката на децата (Grom, 1982). Трябва също така да се отбележи, че ислямските образователни насоки и модели не се прилагат за всички мигранти в ислямски семейства, тъй като тяхното приложение често зависи от характеристики като селски или градски произход, социална класа и ниво на образование, религиозността на собствените им родители и правилата на ежедневието в доиндустриалните култури често са оправдани религиозно или ислямски от замесените, а в някои случаи има и сериозни различия в различните ориентации в исляма (вж. Stöbe, 1998).
Контрапродуктивно за педагогическата или терапевтично-консултативната практика е културализирането на житейски ситуации или концепция за култура, която разглежда връзката между индивидите и техните принадлежности като марионетна връзка и не се занимава с присъщата динамика или съпротива на субектите, т.е. H. не взема предвид факта, че хората също могат изрично да действат срещу културните или религиозните насоки. Leiprecht & Lutz (2006) предлагат анализ на интерсекционността като основна стратегия за социално-образователна рефлексия, която изследва едновременното влияние на пола, етническата принадлежност, класа, националността, сексуалната ориентация и т.н., за да не се поддаде на фалшива хомогенизация. Изискването е винаги да се вземат предвид повече от една линия за разлика; защото социалните групи едва ли са еднородни, а по-скоро разнородни. Неуместни са стратегии, които извличат всички действия на човек само от класа, пола, културата, религията и т.н. Само точните знания за конкретните хора, за тяхното положение и положение, за техните субективни модели на оправдание позволяват изводи от макроструктурите; от друга страна, общи характеристики като религиозност не говорят нищо за конкретните обстоятелства на индивида, неговите възможности и неговите увреждания.
Референциите са достъпни от офиса.
PD Dr. Хаци-Халил Услукан представлява професорската степен по образователна психология в университета „Хелмут Шмит“ в Хамбург.