Евгени Берщайн - Трагедия на пола
Трагедията на секса: Две бележки за руския вайнингерство
И до днес книгата на Вайнингер, която предизвика толкова бурна реакция през първите десетилетия на миналия век, е доста забравена. Нека припомним на читателя основните му теми. Те могат да бъдат обозначени от три ключови понятия: (1) бисексуалност, (2) мъжки и женски принципи и тяхната онтологична природа, (3) еврейство.
• Мъж и жена. Считани за абстрактни духовни и психологически принципи, мъжкото и женското са в състояние на непримирим конфликт. Женският принцип се определя изцяло от сексуалното желание, полов акт и целите на сексуалното размножаване. Постоянно изплъзвайки се от обсъждането на жените като идеален тип към обсъждането на жените като цяло, Вайнингер твърди, че жените имат непрекъсната и нелокализирана сексуалност и нямат диференцирано себе си. Тя няма личност, тъй като е напълно потопена в родовия процес на полово размножаване. Двете й естествени роли - проститутка и майка - са еднакво лишени от духовно или морално съдържание, тъй като те са само продължение на непрекъснатата женска сексуалност. Като цяло сферите на интелектуална дейност, дух, творчество и гений са затворени за жените. Изключение правят тези биологични жени, при които процентът на мъжете е близо 50. По своята същност те са близки до мъжете, което обяснява способността им да бъдат креативни. Типичната жена не знае разликата между чувството и мисълта и нейното мислене е с неясен, извънлогичен характер. Нейният умствен живот се свежда до сексуално желание - и тя копнее не за конкретен мъж, а за мъжественост като цяло. В онтологичния смисъл жената е Нищо и формата, значението и стойността й се внасят от мъж, за когото тя се придържа, използвайки за това сексуално влечение и полов акт.
В съвременната култура Вайнингер наблюдава с ужас триумфа на женските и еврейските принципи и изсъхването на мъжествеността и духовния живот. Симптомите на тази катастрофална ситуация, от негова гледна точка, са феминизацията на мъжа, който започна да се определя като жена чрез полов акт и сексуалност, както и желанието на жените за социални роли, чудовищното умножаване на междинни сексуални форми и разпространението на еврейския „търговски дух“. Според Вайнингер това са всички елементи на културна деградация, водеща до смъртта на цивилизацията. За да се обърне от този пагубен път, жената трябва да преодолее женското, а евреите - евреите. Съвременният човек трябва да отхвърли веригите на сексуалното желание и да се откаже от полов акт. Подобно на формулата на Ницше „да победиш мъжа“, преодоляването на жена и евреин не означава потискане и на двете - това означава преодоляване на женското и еврейското в индивида.
В Русия разбирането на идеите за „Пол и характер“ беше кулминацията на философска дискусия по въпроса за пола - основната, по-специално, за руската символика. В символистката среда еврейските идеи на Вайнингер не бяха централизирани, но неговите теории за бисексуалността и пола породиха разгорещен дебат. По този начин Вячеслав Иванов беше особено активен в защитата на достойнството на жената, като отбеляза, че постоянната сексуалност на жената изобщо не е дефект, а, напротив, представлява нейното метафизично предимство [14]. Най-голям ентусиазъм за идеята за "Секс и характер" предизвика З. Гипиус, която изрази своята солидарност с теорията за бисексуалността на Вайнингер в статията "Бог на животните" (1908) и проповядва математическата формула на сексуалното влечение десетилетия по-късно в „Аритметиката на любовта“ (доклад в парижкия литературен кръг „Зелена лампа”, 1931 г.) [15]. Бердяев открито интегрира Вайнингер в своята Философия на творчеството, развивайки идеята за абсолютната сексуалност на жените и идеята на Вайнингер, че индивидуалното творчество загива в общата про-творческа сексуалност [16]. Руските критици с основание намериха идеи, добре познати в Русия в теориите на Вайнингер: женският принцип на Вайнингер (F) им напомня за вечната женственост, подложена на естествен научен анализ, и призива му за отказ от сексуален контакт - на писанията на Толстой по теми за сексуалния морал.
Усвояването и трансформирането на идеите на Вайнингер в символистичната среда е голяма тема, засегната в научната литература досега само частично: Лора Енгелщайн анализира брилянтно връзките между книгата на Вайнингер и философията на Пол Василий Розанов [17] и Ерик Найман посочи присъствието на слоя Вайнингер във философията на Бердяев [18]. Двата сюжета, които ще засегнем по-долу, лежат донякъде извън важната и очевидна тема на Вайнингер и символистите. Надяваме се да се върнем към него отново.