Ето гордостта и все още не знаете защо мразите гейовете в Лапландия
Хомофобски дебати в християнството и разрешаването им
Парадът на гордостта в Будапеща наближава, като в този случай всички имат работа с гейове, „мъже, облечени в поли от тюл“, „опасността да се съберат под дъгово знаме, което насърчава свободната любов“. Според голяма част от десните популисти и църкви самото съществуване на LGBTQ хора също е заплаха за нацията, семейството и църквата. Следователно в такива случаи на власт идват всякакви прояви на хомофобски дискурс, изпълващи пресата, социалните медии или дори неделните проповеди на църквите. Много хора също ме питат това, добре, но тогава какво означава хомофобия? Кой е хомофоб? Какъв е неговият корен? Какво може да се направи по въпроса? Написах тази статия, за да представя богословските идеи, които стоят в основата на хомофобския дискурс в християнската мисъл. И, разбира се, говоря и за либерален дискурс, който просто се опитва да разреши това. (Написано от Рита Перинтфалви, католически богослов).
Снимка: Християни за гей групата на парада на гордостта в Будапеща.
По принцип пет дискурса могат да бъдат отделени един от друг, като първите четири (архаичен, апокалиптичен, естествен и патристичен) могат лесно и бързо да бъдат използвани, за да осигурят теологична основа за неприязън, отвращение и омраза към ЛГБТК хората. С това не твърдя, че тези дискурси са хомофобни един по един, а само че присъщите им аргументи и мисловна система могат да осигурят достатъчно боеприпаси за негодувание, социално и религиозно изключване и хомосексуалисти. да подхранва речта на омразата. Петият, либералният дискурс, от друга страна, е именно да трансформира хомофобията.
Архаичният дискурс се връща към принципа на култовата чистота, който може да бъде прочетен в книгата на библейските левити. Да се сбогуваш с мъжа, както е обичайно за жената, означаваше „нечисто нещо и укор“. Но малцина знаят, че това не е въпрос на сексуална етика и не осъждане на хомосексуалния акт сам по себе си, а на отхвърляне на практиката на култова проституция, което е било често явление в древните култури. Самият термин „нечисто, позорно нещо“ беше типична формулировка на култов език.
Дискурсът на естественото право е в основата на католическата морална теология, която датира от св. Тома Аквински. Платон и Аристотел са основоположниците на естествената правна етика. По-късно св. Августин систематизира християнското природно право и Тома му придава окончателната форма. Той определи еднополовата сексуалност като „неестествена“. За него всички форми на сексуалност, които не са насочени към размножаване, се считат за неестествени. Съвременното морално богословие превзема томистката естествена наука и дори неохоластиката от 19 и 20 век и се позовава на нея.
В патристичния дискурс (базиран на учението на древните църковни отци), християнският платонизъм и библейското откровение са свързани. Чрез Амбрус, Йероним и Августин християнският платонизъм се превръща в доминиращ богословски дискурс на Църквата. Същността на това е учението, че има строг двоичен ред в пола, моделите на поведение, характерни за мъжкия и женския пол, заедно с подчинението, се проследяват до волята на Бог. И всяко отклонение от реда с божествена легитимност беше най-остро осъдено, тъй като противоречи не само на Божията воля, но и на природата на половете. Другото разпределение на патристичния дискурс е дуалистичният подход, който насилствено разделя човека, съпоставянето на тяло и душа или плът и дух. В резултат на това се смяташе, че тялото е по-ниско от душата. Съдът се одухотворява и любовта се отделя от телесното желание.
Либералният дискурс присъства в повечето протестантски църкви както в Европа, така и в Северна Америка. Тя се основава на познаването на критично-историческия метод на библейската интерпретация, който изследва текстовете от Писанията заедно с техния културно-социален исторически контекст и разкрива историческите и богословски конструкции, присъщи на всеки текст, които са продукти от епохата на произхода и следователно не могат да бъдат считани за „вечни“ без размисъл и критика. “. Това забранява буквалното тълкуване на текстовете. Вместо това основното послание на Библията прави любовта към Бога и любовта към ближния принцип на теологията.