Етика на френските педагози
Етика на френските просветители. Ролята на държавния служител в регулирането на отношенията между държавата и обществото
Изпълнена 4-ти курс студент,
42 групи, държавни отдели
и общинско управление
Глава 1. Етични възгледи на Дидро, Холбах, Хелвеций и Ла Метри. 4
1.1 Общи черти в етиката на френските педагози. 4
1.2 Теорията за „разумния егоизъм“ на френските моралисти от 18 век. 7
1.3 Характеристики на индивидуалните етични възгледи на френските педагози. девет
Глава 2. Образованието като основа за изграждане на морална личност . 16
Глава 3. Ролята на държавния служител в регулирането на отношенията между държавата и обществото. 19.
Глава 4. Уместност на позициите на френските педагози. 25
Списък на използваната литература. 28
Големи приноси имат големите френски философи материалисти от 18-ти век Дени Дидро (1713-1784), Жулиен - Офре Ла Метри (1709-1751), Клод-Адриан Хелвеций (1715-1771), Пол Анри Холбах (1723-1789) към етиката.
В тази област френските материалисти решават важни проблеми: детерминизмът на морала, личните интереси на моралното поведение, връзката между личностното и социалното, моралът и правото, влиянието на социалната среда върху моралните принципи, значението на образованието при създаването на човешки морални качества, връзката на истинския морал с разума.
За тези философи сензорните впечатления, егоизмът, удоволствието и правилно разбраният интерес са в основата на всеки морал. Основните точки на тяхната етична система са естественото равенство на умствените способности на човека, единството на успеха на разума с успеха на индустрията, естествената доброта на човека, всемогъществото на образованието. Човекът с всичките му свойства, добродетели и пороци е това, което околната среда прави от него, тоест природата и обществото. Тъй като природата не прави човек нито добър, нито зъл, човек зависи изцяло от възпитанието, тоест от цялата съвкупност от социални влияния. Следователно, за да спасите човек от недостатъци и пороци, за да го направите добродетелен, трябва да го поставите в разумни отношения, така че личните му интереси с обществеността да бъдат координирани, така че инстинктът за самосъхранение да престане да тласка него да се бие с останалите.
Основната заслуга на техните учения беше поставянето на проблема за връзката между обществения интерес, социалната полза и стремежите на индивида като реален обект на морална регулация, както и идеята, че промените в условията на живот на човека са необходими за моралното възраждане.
Интересът за френските материалисти е универсален стимул за поведението не само на отделни индивиди, но и на цели нации. Както индивидът уважава или презира идеите на другите, в зависимост от това дали тези идеи са съгласни или не с неговите интереси, с естеството на ума му и позицията, която заема в обществото, така и всяка общност, всеки колектив и хора в своите преценки считат само за своя собствена изгода, със собствен интерес. Хората признават за добродетелни, велики и героични само полезни за тях действия.
Хората дължат своите пороци и добродетели изключително на модификации на личния интерес. Трябва да се отбележи, че френските материалисти не намират причина за историческото развитие на интереси, която не може да бъде обяснена с физическите нужди на човека. Пренебрегвайки социалната природа на интереса, френските материалисти вярваха, че всеки интерес възниква преди всичко от чувството за себелюбие. Според тях човек е създание, което изпитва множество потребности. По силата на прост инстинкт за самосъхранение, той се характеризира с желанието да задоволи физическите си нужди от храна, жилище, облекло и т.н. Той изпитва удоволствие от удовлетворение. Най-вече то доставя удоволствие и затова най-близкото до щастието е притежанието на власт. Защото хората с толкова нетърпение се стремят към почести и длъжности, към богатство и слава, защото обичат себе си, защото желаят своето щастие и следователно власт, за да го донесат на себе си.