Епидемии в историята Болест и страх в историята на изкуството

Епидемии в историята Болест и страх в историята на изкуството. Спасяването - Карол Капиша

15 май 2020 г.
Категория: Гласът на експертите на UB - COVID 19, Епидемии в историята, Новини
Коментарите са изключени за епидемиите в историята Болест и страх в историята на изкуството. Спасяването - Карол Капиша

Болестите винаги са били близки до човека. От праисторията до наши дни те засягат - пряко и косвено - индивиди и общества. Може би затова около болестите са изградени обяснения и механизми, които да помогнат на хората да осмислят и намерят надежда. Един от механизмите с много дълга история, с библейски корени, е този на тауматургичните крале, категория, която включва картина, която не принадлежи на средновековния свят или на самата кралска традиция: „Наполеон на посещение в язвите на Яфа“, която може да се види (в по-добри времена) в Лувъра.

Картината е направена от Грос (1771-1835) и е част от по-широка програма за идеологическо укрепване на новия авторитет на Наполеон. След бурен революционен период, завършил с елиминирането дори на основните революционери и установяването на режим, който запазва само фасадните елементи на Първата република, Франция е изправена пред непосредствена атака от външни врагове, но е изправена и пред вътрешно недоволство. В този контекст се заявява Наполеон Бонапарт, който е знаел как да съчетае военния гений с политическа бруталност и ориентирана към нацията пропаганда с култа към личността.

През 1804 г. поредица от събития създават нужда от публичен дискурс, фокусиран върху личността на Наполеон. Първият, през март, е приемането на известния кодекс на Наполеон (граждански кодекс), след което през май Наполеон е провъзгласен за император на французите, а през декември ще се състои неговото коронация за император, събитие, което никога не се е случвало в историята на Франция. хиляда години. Големият проблем беше намирането на формула, чрез която френският народ, с вече доста солидни (макар и не единодушни) убеждения на републиканците, би приел драматична промяна в публичния дискурс.

Идентифицираното решение е култът към личността, фокусиран върху две ценности, които изобщо не са чужди на французите: военната стойност и изключителният характер, на границата на свещеното, на лидера. Резултатът беше поредица от произведения на изкуството, които прославиха личността на новия император, но които се погрижиха да направят визуални препратки към вече известни произведения или които бяха част от официалната иконография. Във всеки случай идеологическият дискурс е най-видим в официалното изкуство, а картината на Грос „Наполеон, посещаващ язвите на Яфа“ (също датираща от 1804 г.) е добър пример.

Изображението показва вътрешния двор на болницата, най-вероятно резиденция на османска власт, реквизирана от френската армия. В центъра Наполеон, придружен от няколко роднини, е окъпан в светлината, идваща през прозорците вляво и е в непосредствена близост до слаби и почти разголени хора. Една и съща светлина пада върху двама герои, със сигурност ориенталски, които са заети с храненето на болните. От другата страна двама ориенталци се опитват да оперират един от пациентите. Между другото, художникът изглежда добре познава симптомите на чумата; един от най-очевидните е подуването на аксиларните ганглии. Следователно бъдещият император е заобиколен от две действия, които означават милост и грижи (лечение и хранене), но които са фундаментално реактивни, не са насочени към самата болест.

Наполеон обаче е този, който е активният персонаж - той вдига ръка, за да докосне един от болните войници, в позиция, вдъхновена от гръцкото изкуство, тази на страдащите. Според нас някои подробности са важни. На първо място, фактът, че Наполеон сваля ръкавицата, за да докосне пациента, без да се плаши от евентуално замърсяване. В противоположност генералът до него (вероятно Ману или Клебер) сваля ръкавиците си и, може би по-важно, държи кърпа на носа си, за да не вдишва миризми и възможна зараза. Друг герой напразно се опитва да спре Наполеон.

Това, което имаме тук, е постановка на тавматургичен акт. Личността на суверена, поради божествената инвеститура, е над опасностите и може да излекува. Тауматургичната функция беше една от характеристиките на френските суверени и показваше божествена добра воля. По същия начин Наполеон се радва на защитата на божествеността, която използва за обикновените хора в екстремни ситуации. Неговата изключителност, която го препоръчва за уникална позиция (изолирана на светлина), е резултат от неговия гений и грижа за обикновените хора. Очевидно дискурсът е и национален. Над сцената на тауматургията и в позиция на централната ос на картината, на заден план се появява френският трикольор, издигнат над укрепление. Трудно е да се каже какво укрепление е било това, тъй като Яфа не е била завладяна от французите. Във всеки случай нацията - символизирана от знамето - обхваща имперския характер; актът на изцеление и изключителността на Наполеон са основните елементи на нацията.

Една последна подробност е може би интересна. Наполеон носи широк ориенталски колан. Шаловете, използвани като колани, се появяват в революционни образи, но особено в иконографията по време на Дирекцията и Консулството (картини на Кудър, Дейвид, Грос). Наполеон е изобразен няколко пъти с такива дрехи, но те са по-скоро шалове с цветовете на трикольора. Във въпросната снимка обаче източната аналогия е ясна. Причината за тази подробност е важна, тъй като целевата аудитория е образована, знаеща древни текстове. От Плутарх знаем, че Александър Велики, след като е завладял Египет, е взел навиците на победените. Не знаем дали Наполеон наистина е искал да постави две култури в човека (въпреки че първите френски войски под френско командване вече се формират), но художникът със сигурност е знаел, че образованите зрители ще забележат детайлите.

Сред тези дискурси за идентичността е драмата на болните. Светлината, която подчертава Наполеон, е и светлината на надеждата, че има спасение.

Член, подписан от проф. унив. Д-р Карол Капиша, преподавател в Историческия факултет на УБ.