ЕНЦИКЛОПЕДИЯ НА КИТАЙ - Конфуций - Китайски философи - Философия и религия - Култура и мироглед
Роден: 551 пр.н.е. кралство Лу (сега провинция Шандонг) Китай.
Умира: 479 г. пр. Н. Е., Царство Лу.
Основни творби: На Конфуций се приписва редакция на много класики, но повечето учени сега са съгласни, че единственият текст, който наистина представя неговите идеи, е Луню (Разговори и поговорки), съставен от ученическите бележки на ученика на Конфуций след смъртта му.
ОСНОВНИ ИДЕИ
Независимо дали не са нещо, дадено веднъж завинаги, те могат да се променят в съответствие с конкретни условия. Критерият за приемливост на някои е, а "дълг-справедливост", източникът на приемливост и значение.
Образованието е предпоставка за появата на хармония и култура в обществото.
Върховният принцип на управление е ren (човечеството), а владетелят, който прилага този принцип, е модел за целия народ.
За да се възстанови редът в обществото в състояние на хаос, трябва да се използва „корекция на имена“ - следователно този принцип може да се нарече и „укрепване дали“.
Конфуций (латински дериват на Кунг-фу, или Кун-дзъ, „Учител Кун“) е много значима личност в китайската история. Конг е родовото име на Конфуций и по рождение той е кръстен Киу. Детството му беше съвсем обикновено и премина в бедност и трудности: баща му почина, когато беше само на три години, той беше отгледан от майка си. Въпреки това, вече на петнадесет години, той твърдо реши, че ще бъде учен. Женен на 19 години, той постъпва в държавната служба, надявайки се да реализира идеалите си на практика. Конфуций получава незначителен пост на надзорник за събиране на данъци от земите на Лу, но не прави кариера и след като служи десет години в държавната служба, се оттегля, за да се отдаде изцяло на преподаването на идеите, които той разбира в непрестанното четене на древни книги и отражения.
В продължение на много години той пътува с учениците си, надявайки се да намери приложение на своите идеи сред владетелите на царствата, в които Китай е бил фрагментиран по това време. Всички те, разбира се, проявявайки уважение към него, отхвърлиха идеите му и в крайна сметка той се отказа от намерението да заеме държавна длъжност и се върна в родното кралство Лу, където се отдаде на учителската кариера . През останалите години той съставя т. Нар. „Конфуциански канон“, който включва такива древни паметници като „Ши Дзин“ („Книга на песните“), „Шу Дзин“ („Книга на историята“ или „Книга на документите“ ")," I jing "(" Kinga of change ").
Сяо (синовна и синовна благочестие) - цивилизовано отношение към родителите;
Di - братска любов, цивилизовано отношение към другите, връстниците.
Zhong (лоялност) - цивилизовано отношение към горепосочените: владетели, императори, господари или дори към вашата собствена държава.
Лий (ритуал, церемонии, церемонии) - поведенчески норми, чрез които хората цивилизовано изразяват чувствата си.
И (дълг-справедливост) - практиката на изразяване на цивилизовани чувства в точното време и на точното място.
Цеюнци („Перфектен съпруг“, или перфектна личност) - тип личност, която олицетворява съвършенството на възпитанието на чувствата.
Lunyue съдържа диалог, който често озадачава западния читател. Когато Конфуций чу един млад мъж, наречен „честен“, да докладва за баща си, който открадна овца, той въздъхна тъжно и каза:
Истински честният човек не е такъв. Бащата ще скрие престъплението на сина, синът ще скрие престъплението на бащата - това означава честността (13,18).
Читателят може да си мисли, че Конфуций насърчава тук кражба и осъжда спазването на закона. Всъщност в този пасаж Конфуций изобщо не насърчава престъпността или прикриването - той просто възразява срещу това младежът да бъде считан за „модел на честност“. Всеки, който е запознат с конфуцианската концепция за „главенството на сърцето“, няма да види никакви противоречия в този фрагмент.
Изключителният съвременен китайски философ Лианг Шумин в монографията си "Философски аспекти на цивилизацията на Изтока и Запада" (1922) определя Рен като интуиция. Въпреки неяснотата на тази концепция, тя помага да се разбере Рен като чувства, които се проявяват в определена ситуация пряко и спонтанно. Рен е вид морално прозрение, основано на етично образование и житейски опит. Рен не е вродено знание, Рен възниква от практиката, култивирането и знанието на Ли.
Социализация и самореализация
Ето защо Конфуций е казал: „Този, който помага на другите да се утвърдят, се утвърждава - това е пътят на човека джен“. Конфуций вярва, че формирането на пълноценна личност изисква дълъг, пълен с компромиси процес на социализация. Намирането на индивидуалност и социализация за Конфуций са две страни на един и същ процес. Ето защо практиката на Ли е пътят за придобиване на рен.
За по-добро разбиране на идеята на Конфуций можете да се обърнете към Аристотел, който разбирал добродетелта като навик или желание да действа по определен начин. С други думи, отглеждането на добродетел е обусловено от развитието на етични норми и навици. Моралните стандарти, установени от мъдреците, се проявяват под формата на ли. Тъй като Ren е основната добродетел, така и практиката непременно води до нейното постигане.
Можем да кажем, че li и ren съставляват единство на средствата и целите и ако ren в конфуцианската етика е основната цел, то знанието и практиката на li несъмнено са единственото правилно средство за личностно развитие. „Който не знае, не може да се реализира“, каза Конфуций (20.3).