Елементи на мюсюлманското право
Тази статия е публикувана в списание Droit deontologie & Soin (том 10 n ° 1, страници 2 до 6, март 2010 г.), достъпно в интернет на 25 март 2010 г.
Мюсюлманското право, съвкупност от правила, свързани с религиозна практика, остава важен източник на положително право в мюсюлманските страни. Той е анализиран тук по своята същност, преди да бъдат изследвани неговите източници и приложение.
1. Понятия за мюсюлманско право
Коранът и Сунната (пророческата традиция) са първоизточниците на мюсюлманското право (FP. Blanc, Le droit Moslem, Paris, Dalloz, 1995; Ch. Raymond, Le droit Moslem, PUF, „Que sais-je?“, 1982; H. Bleuchot, Мюсюлманско право, Presses Universitaires d'Aix-Marseille, III, 2002, 2 тома; GH. Bousquet, мюсюлманско право и неговото ефективно приложение в света, Алжир, 1940; J. Schaht, Въведение в правото мюсюлманин, Парис, Maisonneuve и Larose, 1999; L. Millot, Въведение в изучаването на мюсюлманското право, Recueil Sirey, 1971; R. Chehata, Logique juridique et droit muslim, Studia islamica, 1965), от който е формулирано юриспруденциално право който имаше за цел да изясни задълженията на мюсюлманите спрямо Кораничния закон (шариат) в области, различни като семейното положение, гражданското право или регулирането на религиозния живот. Чрез използване на аналогични разсъждения (Qyâs) и лична преценка (Ra'y), зачитане на консенсуса на мюсюлманските учени (Ijmâa) и търсене на общия интерес (Maslaha), науката за основите на закона (Al usûl al-fiqh) определя пътя напред пред проблемите, пред които са изправени мюсюлманите и мюсюлманската общност.
Това са норми на закона, главно относно личния статус, които се основават на религиозната догма. Това право, обект на много тълкувания, вече не се прилага като такова, а по личен избор, но вдъхновява редица законодателни разпоредби в страните с мюсюлманска култура.
Сунитският ислям няма духовенство. Няма посредник между Бог и верните, но много специална функция се пада на докторите на закона (улема), които определят как да се прилагат принципите, установени в Корана.
2. Източниците на мюсюлманското право
Според източниците на мюсюлманското право трябва да се разграничи видното място на Корана, преди да се изследват останалите препратки и да се открият юридическите училища.
2.1. Коранът (Коран)
След изчезването на пророка Мохамед, неговите спътници се стремяха да увековечат Свещената книга, която беше събрана главно устно, въпреки че стиховете също бяха фиксирани в писмена форма, по диктовка на пророка, от няколко секретари, които се редуваха с него. Абу Бакр Ас-Сиддок, след това Омар ибн ал-Хатаб предприема важна работа по събиране и приемане, която е завършена с третия халиф, Осман Ибн Афан. Коранът ще бъде отпечатан за първи път през 1530 г. (Интервю с Cl. Gilliot, Notre histoire, no 195, стр. 22).
Коранът е представен в 114 сури (глави), групиращи 6 235 айата (стихове), не в разкрития ред, а от най-дългата до най-кратката сура, започвайки с отваряща сура (фатиха), уводната, която съдържа седем стиха.
2.2. Други източници
Сунната, вторият източник на исляма, често дава възможност за по-добро разбиране, дори за задълбочаване на божественото послание. Това са думите и поведението при всички обстоятелства на Пророка, както са докладвани от неговите спътници, накратко (хадиси). Думите и поведението на Пророка бяха предадени от верига (isnād) от ученици, всеки от които гарантира за достоверността на тяхното предаване. Наборът от хадиси представлява „Суннат ал-наби“ (традицията на Пророка), обикновено наричана Сунна. В сунитския свят днес има шест основни колекции от хадиси (Ал-кутуб ал-ситта), единодушно признати, най-важните от които са тези на Букхари и Мюсюлман. Шиитите добавят декларациите или думите на имамите, съдържащи се в произведения, от които най-известният е Усул ал-Кафи от Кулайни. Мюсюлманските учени (muhaddithun) изследват текстовете на хадисите, за да потвърдят тяхната автентичност и да изключат онези, които се считат за съмнителни или апокрифни.
Шариатът (пътят или пътят напред) е в исляма божествен закон. Той прилага поредица от препоръчителни действия (мандуб), нежелателни (макрух), препоръки и предупреждения, забрани (харам) и задължения (ваджиб), които просветляват вярващия и му позволяват да живее вярата си добре, като го напътства, така че той да бъде в пълна хармония с Божията воля.
От откровението Пророкът получи задачата да обясни Посланието на съзнателните същества.
Хора. („Обяснете ясно тези стихове на мъжете, така че те да медитират върху тях“ Сура II, стих 221 “.
В отсъствието на Пророка тази мисия се падна на неговите спътници (сахаба), които дадоха подробности за поведението на Пророка, неговите нагласи и реакциите му към толкова разнообразни, колкото и разнообразни ситуации, които станаха от първостепенно значение за тафсира (l 'exegesis).