Дон Кихот "като пародия на рицарски романи - Световна литература
Дон Кихот, беден хидалго в задънена улица, побъркан от четене на рицарски романи и решавайки да възстанови древната институция на пътуващо рицарство, подобно на героите от рицарски романи, продължава да прави подвизи в чест на своята въображаема „дама“, за да защити всички обидени и потиснати в този свят. Но бронята му е ръждясали останки от оръжията на предците му, конят му е жалък заядлив препъване на всяка крачка, неговият скуайър е хитър и груб местен селянин, изкушен от перспективата да забогатее бързо, дамата на сърцето му е краставицата Алдонса Лоренцо от съседно село, преименувана на лудия Дон Кихот на Дулсинея Тобоска.
По същия начин в романа се пародират всички рицарски ритуали и обичаи: церемонията на посвещението в рицари, етикетът на рицарски дуел, подробности за „рицарската служба“ на дамата (например, когато Дон Кихот заповяда на своя „ победени ”противници да отиде при Дулсинея от Тобос и да се постави на нейно разположение).
Ритуалите за „обожание“ пред нея също са пародирани (самобичуването на Дон Кихот в планината Сиера Морена, напомнящо за епизода на Красивия скръбник в „Амадис от Галия“).
Нажеженото въображение на Дон Кихот го кара да види блестящи приключения или магия във всичко, да вземе вятърни мелници за великани, хан за великолепен замък, мивка за бръснар за прекрасен шлем, осъдени за потиснати рицари, дама, която се вози в карета за отвлечен принцеса.
Всички подвизи на Дон Кихот, извършени от него за възстановяване на справедливостта на земята, водят до напълно противоположни резултати. Овчарят Андрей, за когото Дон Кихот се застъпи, след заминаването му е подложен на още по-жестоки побои; освободените от него осъдени бягат, за да станат отново бичът на обществото. Абсурдната атака върху погребалното шествие завършва със счупен крак в невинен лицензиат; желанието да помогне на испанския рицар, заобиколен от маврите, води до поражението на кукления театър, на сцената на който е изобразен.
Всички, които Дон Кихот се опитва да „защити“, се молят на небето „да накаже и унищожи милостта му с всички рицари, които някога са се раждали“. Дон Кихот е обиден, бит, прокълнат, подиграван и, за да завърши срама, той е стъпкан от стадо свине.
Сатирата за рицарски романси е жанр, който е много разпространен през Ренесанса (Луиджи Пулчи, Фоленго, народна книга за Гаргантюа), но Сервантес напълно трансформира този жанр, задълбочавайки ситуацията и усложнявайки образа на главния герой. На първо място, той надари на своя герой не само отрицателни, но и дълбоко положителни черти, а освен това му даде двоен живот - в здравословно и заблудено състояние, което го прави почти два различни характера.
Освен това Сервантес даде спътник на Дон Кихот, което отчасти е неговият контраст, отчасти допълнението му. И накрая, и не по-малко важно, Сервантес въведе Дон Кихот в постоянен и разнообразен контакт с реалния живот, изобразен като измамни романи, под формата на поредица от снимки на различни видове социална среда, обстановка или ситуации, през които героят постоянно преминава . Благодарение на всичко това не само абсурдността на поведението на Дон Кихот се появява по-ясно на фона на реалния живот, но самото му поведение се превръща в средство за оценка на реалния живот, което е критично изобразено в романа. [403]
Фактът, че Дон Кихот съдържа нещо повече от сатира за рицарски романси, отдавна е забелязан от западноевропейските и руските критици. Опитите за обяснение на дълбокия смисъл на романа обаче бяха предимно абстрактни, идеалистични. Тези тълкувания произхождаха главно от противопоставянето на образите на Дон Кихот и Санчо Панса. За много дълго време философската и метафизична гледна точка, формулирана за първи път от кантианския литературен критик в началото на 19 век, се радваше на особена популярност. Buttervek и възприет от A. V. Schlegel и други немски романтици. Според Бутервек, в лицето на Дон Кихот и неговия охранител, Сервантес изобразява „вечен” контраст между идеализъм и материализъм, алтруизъм и егоизъм, мечта и „груб здрав разум”, а идеализмът, макар и опозорен в романа, все още триумфира вътрешно.
Шелинг, Хюго, Уордсуърт и Байрон гледаха по подобен начин на Дон Кихот; последният вярва, че Сервантес е причинил голяма вреда на родината си с този роман, подкопавайки понятието за чест сред испанците.
Хайне е развил тази гледна точка с голям талант. По негово мнение Сервантес възнамерява да пише само сатира върху рицарски романи, но „писалката на гений винаги е по-голяма от него самия“ и затова Сервантес, „без да осъзнава това, е написал най-голямата сатира за човешкия ентусиазъм и анимация“. Дон Кихот за Хайне е въплъщение на „идеалния ентусиазъм“, а Санчо Панса е въплъщение на „позитивния ум“. Но при изобразяването на Сервантес се оказва, че „последният играе по-нелепа роля, тъй като позитивният ум, с всичките си полезни пословици и поговорки, все още е принуден да влачи скромно магаре зад ентусиазма“.
По същество Тургенев се придържа към подобни възгледи (виж речта му „Хамлет и Дон Кихот“), който вярва, че в лицето на Дон Кихот Сервантес изобразява „жертвен принцип“, „вяра в истината“, безкористно служене на висок идеал.
"Психологическата" интерпретация на романа, която е много разпространена в западната критика, също е много близка до тези възгледи, която вижда в него сравнение на две разновидности на човешката природа, два вида психическо разположение, еднакво законни и неизбежни във всички епохи - пламенен мечтател и трезва, разумна практика.