Демон образ на зло или спасение
В световното изкуство има образи, които раздвижват умовете на хората в продължение на много векове. Най-загадъчният, необичаен, загадъчен, понякога дори ужасен е образът на Демона. Това изображение има много облици. V.I.Dal в речника си назовава някои от тях: това са Дяволът, Bes, Дяволът, Сатана. В древната митология демоните са същества, които заемат междинно положение между боговете и хората, посредници между тях, способни да командват стихиите, да изпращат бури, наводнения, земетресения, суши и също така да предотвратяват бедствия. В Библията Демонът е вид Дявол. А Дяволът, както обяснява библейската енциклопедия, е зъл дух, най-опасният човешки враг „със своята хитрост и усилия да измами хората и да им внуши лъжливи мисли и зли желания“. Дяволът (на гръцки: клеветник, прелъстител) или Сатана (на иврит: враг) в библейските книги действа като глава на всички зли духове и владетел на ада. Този образ в Библията има и други аспекти: Дяволът е не само зъл дух, но и бунтовник, който влезе в борба с Бог и поради това беше изгонен от „жилището на светлината“.
Демон образ
И над върховете на Кавказ
Райското изгнание отлетя.
За първи път образът на Демона в творбата на М. Ю. Лермонтов се появява в стихотворението „Моят демон“. Този образ се появява на поета в ранната му младост и не го напуска през целия му творчески живот.
Литературоведът М. Г. Качурин пише: „Призивът на Лермонтов към образа на Демона се състоя под широкото влияние на Пушкин, при когото идеята за демонизма се появява в много произведения и в различни образи: това е хитрият прелъстител Сатана в Габрилиад; суетен и копнеж Онегин; амбициозният Силвио, отмъщавайки на друг за собствената си вина; Салиери - завистлив, гениален убиец; Йерман е алчен човек с профила на Наполеон и душата на Мефистофел. Да, и в образите на Наполеон, Петър, създадени от Пушкин, има нещо демонично - поне тяхната склонност да командва хората, по никакъв начин не се съобразява с тях ".
Демонът е любимото творение на Лермонтов и когато прочетете стихотворението „Демонът“, започвате да разбирате много в характера на самия поет.
Съчетавайки човешки, ангелски и сатанински характер, демонът на Лермонтов е противоречив.
Приличаше на ясна вечер:
Няма ден, няма нощ, няма тъмнина, няма светлина! ¹
Същността му се основава на неразрешим вътрешен конфликт. За да разберем какво представлява демонът: зло или спасение, ще разгледаме по-отблизо неговия образ.
Демонът е същество, отхвърлено от света. Демонът е велик дух. В Демона не живеят чувствата, а страстите. Гняв, радост, любов, завладяваща душата на героя. И в същото време той слиза на земята, обича земна жена и в земната любов търси прераждане.
Изборът му падна върху Тамара. Тамара трябваше да се омъжи, но младоженецът, който бързаше да стигне до сватбата си, умира недалеч от къщата на булката. След като научава за това, булката заминава за манастира. И в сънищата й се появява демон.
ОТНОСНО! Кой си ти? Речта ви е опасна!
Адски ил рай те изпрати при мен?
Демонът отговаря кратко: "Ти си красива!" Но Тамара се измъчва от въпроса кой е нейният почитател, на което Демонът отговаря:
Аз съм този, чийто поглед унищожава надеждата;
Аз съм тази, която никой не обича;
Аз съм бичът на моите земни роби,
Аз съм кралят на знанието и свободата,
Аз съм враг на небето, аз съм злото на природата
Демонът в стихотворението на Лермонтов не е ангел, не е дявол, „нито тъмнина, нито светлина“, демонът се явява на поета, също като неговата Тамара, „с очи, пълни с мъка и чужда нежност на речта“. Влюбеният демон прави Тамара клетва и обещания, жертвайки онова, което му е скъпо:
ОТНОСНО! Повярвайте ми: до днес съм сам
Разбрах и оцених:
Избирам те за моя светиня,
Сгънах силата в краката ти.
Но по същество той самият не е готов да се жертва за нея. Демонът предполага, че Тамара ще стане същата като него и ще сподели с него всичките си страдания.
Демонът е самотен и винаги недоволен, той е мечтател, стреми се към идеала, търпи поражение в сблъсък с реалността, той е вечно страдащ тиранин, в който силата на ураганите е скрита, но тази сила остава неизползвана, ненужна на никого.
Вместо да пречисти душата си, той е готов да унищожи душата на Тамара.
И всичко, където пламенният живот е власт
Тя говори толкова ясно на моите чувства,
Сега един нищожен прах:
Странна усмивка замръзна,
Едва трептене по устните;
Но тъмно като самия гроб,
Тъжното значение на тази усмивка:
Не това правят влюбените. И Тамара наистина обича: тя жертва всичко за Демона. Щастлив е този, който е истински безкористен. Чиста жертвена любов, която не изисква нищо в замяна. Какво жертва Демонът? Може би в плановете му няма желание да унищожи душата на Тамара, но, очарован от нея, той все още мисли за себе си и не се забравя. След смъртта дори ангел напуска Тамара, защото душата й пази печат на Демона.
И ангел със строги очи
Погледнах изкусителя
И радостно пляскане с криле
Потънал в сиянието на небето.
И все пак доброто триумфира над злото. И виждаме, че смъртта заплашва не само измислената Тамара. Душата на Тамара обаче е жива и е отишла на небето, само тялото е умряло. Но защо Демонът не иска да се върне при ангелите и при Бог, защо идеята за хуманизма напълно липсва в мислите му? Той се чувства владетел, но тук не разбира защо му е необходима тази сила. Вероятно гордостта и осъзнаването, че е изгонен от Бог, не позволяват на Демона да го надвие.
Демонът промени живота на Тамара - той я унищожи, но самият той остана неспокоен:
И прокълна победения Демон
Лудите ви мечти,
И отново той остана надменен,
Сам, както преди във Вселената
Без надежда и любов!
Във всички творби на Лермонтов героят е нещастен. Той е някъде между небето и земята. Той търси своя път и не може да го намери. По този начин Демонът е продукт на злото, а не негов създател, тази мисъл е ясно отразена в творбите на Лермонтов.
Изображение на Горския крал
Какво е повече изкуство? Спорен.
Но има повече неща от изкуството.
Страшно от изкуството.
Образът на горския цар в баладата на В. А. Жуковски повдига много въпроси. В крайна сметка Горският крал е ново въплъщение на Демона. Неслучайно „Горският цар“ е превод на баладата на Гьоте „Erlkonlg“, сюжетът, който Гьоте намира в германския историк, поет и философ И. Г. Гардер (1744-1803), а последния в датските народни песни. Еленконге е кралят на елфите, тоест царят на горските духове. Въпреки че Жуковски се отклонява от оригинала, преводът му веднага е признат за примерен за съвършенството на формата. Баладата на Жуковски, също като оригинала, завършва със смъртта на момчето. Горският цар, според М. Цветаева, е вечен изгарящ демон, величествен старец. "Той е облечен в тъмна корона, с гъста брада.".