ДАННИ ЗА ИКОНОГРАФИЯТА НА СВЯТО ИЗКУСТВО 1 Работилница Liget
Есен 1988 г.
"... ще ви дам всяко растение по цялата земя ..."
(Книга на творението)
Редакторите на изданието ме помолиха да напиша изследване в първия брой на LIGET, но това трябва да обхваща тема, която се отнася до заглавието на публикацията, идеята, която може да предложи. LIGET: защита на нашата земя. Запазване на единството на природата и човека. Любов към това, което казваме на този свят.
стъпките на Господ Бог
Прелистих бележките си, между необработените си бележки. Иконография, символи и хилядолетни теми на християнското изкуство: материалът от моята десетилетна колекция очаква публикация. Със сигурност намирам нещо свързано тук, тъй като идеята за религиозната история придобива видима форма, така че свещеното изкуство иска да се заеме с показването на красоти, неговият основен дълг е да уважава ценностите на създадената земя. И тогава ми дойде наум прекрасната фраза от Книгата на творението: „Той чу стъпките на Господ Бог, който се разхождаше в градината през дневния ветрец“. Това място беше Раят, прекрасният Едем и вече знаех, че пиша за него. Защото в неговата красота, виждам, дори Бог беше доволен, затова той тръгна да ходи в него.
Моята тема е градината, домът на растенията, цветята, плодовете, въплъщение на толкова много символи и мисли.
Първата в свещеното изкуство е Божията градина, Едем, която Господ засади за първата двойка. Той ги поставил тук, за да обработват и опазват Рая, в който „поникнали всякакви дървета, които били красиви и годни за консумация на окото“. Цитирах Книгата на творението за щастието на златния век, безплатното използване на благата на градината, чистото единство на природата и човека: това е хармонията на живота, отсъствието на смъртта, условието за морална свобода.
И тази прекрасна градина ще бъде сцената на библейската есен. В свещеното изкуство дървото се появява като символ на Рая. В общ смисъл това е символ на жизненост, на преродена природа.
,... Вземете пример за смокиня. Когато издънката изчезне и листата се разгърнат, вие знаете, че лятото е близо ... ”(Матей 24:32), който, когато бъде отсечен, ще порасне отново,„ 14, 7) и указва на скитащите в безнадеждната пустиня живота -давайки вода, "... ще превърна пустинята в езеро ... ще отгледам кедър в пустинята." (Исая 41, 18-19)
документ за самоличност. Лукас Кранах: Раят (откъс, 1530)
От Рая обаче две дървета се открояват от общия смисъл: дървото на живота и дървото на познанието на доброто и злото, което Господ посади в центъра на градината и забрани на човека да яде от тях. Плодът на дървото на живота дава безсмъртие, а дървото на познанието, както казва змията, изкушила жената, прави човека като боговете. И затова първите няколко души се хранеха от това дърво, което ги накара да загубят райското си щастие. И Господ прегради пътя към дървото на живота, поставяйки херувими да го пазят. Така смъртта се превърна в наказание.
Библията всъщност ни казва как Бог отваря този затворен път към дървото на живота. "Пророческата есхатология описва края на времето като преоткрит рай, в който дървото на живота подхранва и лекува човека." (Библейски богословски речник)
кръст и дърво на живота
В християнското изкуство дървото на живота се стреми да символизира тайната на спасението и поради това е преплетено с кръста от най-ранните времена. Той се основаваше на учението на отците на Църквата и на теологичните съображения като цяло, тъй като те даваха възможност да си възвърнат щастието на Рая и да отворят вратите му със смъртта на Христос. Така кръстът се превърна в „дърво на спасението“ и тази идея разкри връзката на двата мотива в изкуството - кръста и дървото на живота. В неговото изображение влакната, пъпките, клонките покриват четирите стъбла на кръста. Багажникът на дървото е зелен, често дори птици почиват на клоните му и върху него разпнат като благородния плод на това дърво.
Апсидната мозайка на Сан Клементе, кръстът на тимпана на катедралата в Амиен, множеството разпятия на румънското изкуство, залъгалките, заместили целувката на масата, великите произведения на Изтока и Запада, цяла поредица шедьоври сливането на кръста и дървото на живота представляват техния развод.
Също така свързано с кръста и дървото на живота е изобразяването на водите на живота, райските реки. Вече четем за четирите реки, възникнали в Едемската земя в Книгата на творението и тази идея е отразена в раннохристиянското изкуство. На планината Сион, Райската планина, Агнето на Апокалипсиса възкръсва и от това възниква кристално чистият поток от водата на живота, разклоняващ се в четири посоки, оплождащ света. (Откровение 22, 1) Колко изразителна е изобразителната мозайка на този Сан Джовани в Латерано от 5 век, което също показва колко рано в изкуството е тази символична композиция. Мозайката показва дърво на живота с форма на кръст на върха на Сион, на свещен хълм, от основата на който четири извора започват процес, който освежава света и дава живот на света.
Томас Коул: Райската градина (1828)
Естествено, този символ вече е формулиран и интерпретиран от съвременното богословие: в началото на V век епископ Нола, Полин, почитан като светец, нарича тези реки алегория на четирите евангелия. Същността на неговата медитация е, че от Евангелията новината за спасението на човечеството тече към четирите свята, докато животворната вода изтича от реките. Познати сме с изображение на символа на четиримата евангелисти при източника на четирите потока, като по този начин илюстрираме идеята.
изкупление и грехопадението
В християнската иконография кръстът като дърво на живота е свързан с много размисли и богословски мисли. Един композиционен разтвор напр. е, когато фигурата на Мария и Ева се появява под кръста, преобразен в дърво на живота, като символ на спасението и падането. В това решение в много случаи творбата маркира и дървото на познанието, така че кръстът носи идеята за дървото на живота с неговата спасителна форма, а змията, увита около долния крак на кръста, се отнася до дърво на познанието. Тази идея е изразена пластично чрез решението на Христос да виси върху буйно широколистно дърво и от едната страна на дървото причастието като плод, от другата страна смъртната глава да виси като плод на дървото. Под тях са Мери и Ева.
В допълнение към двете райски дървета, цяла линия флора се появява в свещеното изкуство като символ на мисъл. Хилядите цветове и богатства от цветя, плодове, природа са инструменти в ръцете на художника за символичното представяне на духа, душата, вътрешния свят на човека.