Дай на слугата си сърце, което чува
Проповед на епископ Стефан Акерман за освещаването на постоянните дякони на 2 юни 2012 г. в катедралата Трир
Скъпи братя в служението,
скъпи сестри и братя по вяра,
Скъпи семейства и роднини на нашите кандидати за ръкополагане,
Уважаеми самите кандидати за ръкополагане!
Нашите кандидати за ръкополагане са избрали прекрасната дума, която цар Соломон произнася на Бог, когато встъпва в длъжност като обща хиротония. С тази дума царят не иска дълъг живот, богатство или смърт на враговете си, той иска: Дайте на слугата си сърце, което чува (3 Царе 3: 9). Тази дума, стигнала до нас в първата книга на царете, беше поставена и от папа Бенедикт в началото на голямата му реч, която той произнесе в германския Бундестаг. Защото то назовава отношението, което трябва да характеризира всеки, който заема публична длъжност. Вие, скъпи събратя, поставихте тази дума в началото на вашия офис като дякон. Разбирате го не само като дума за началото, която скоро ще бъде зад вас, но като дума, която върви с вас и трябва да продължи да ви оформя. Това е нещо като заглавие, което поставяте през цялата си служба като дякон.
Имаме нужда от хора със слушащо сърце до себе си
Словото на Соломон, което приемате, е молба към Бог. Но би било подвеждащо, ако звучеше така, сякаш искаш нещо, което Бог не ти е дал преди. Напротив: Бог вече е изпълнил молбата ви. Защото без „слушащо сърце“ сега нямаше да сте тук; без сърце, готово да слуша Божия призив, който ви е срещнал. Можете да отговорите, че това не винаги е било така. И съм сигурен, че ще бъдете прави. Ето защо е толкова важно да имаме хора до себе си, които имат дарбата на „сърцето, което слуша“, които ни помагат, когато сме слабо чуващи или глухи. Сред постоянните дякани, които са женени, чувствам, че не рядко съпругите са по-склонни да чуят какво се случва в сърцата на техните съпрузи и да ги насърчат не само да слушат словото на призванието, но и да го следват след него да действа, както беше казано в четенето от писмото на Джеймс (Jam 1,22) .
Скъпи братя и сестри, с решението да станете диаконат показахте сърце, което слуша, не само слушайки словото на Свещеното Писание и вътрешния Божий глас, но и езика на Бог в хората, с които живеете. Просто мисля за хората, които - мълчаливо или звучно - призовават за помощ и внимание. Исус се идентифицира по-специално с тях: малките, нуждаещите се, бедните, маргинализираните (вж. Мт 18: 5; 25: 31-46) .
Послушание: специално слушане на сърцето
Поемайки съзнателно словото на цар Соломон по време на тяхното ръкополагане, нашите дяконанди подновяват готовността си да имат сърце, което е готово да чуе. Литургията за ръкополагане подхваща тази готовност, да, всъщност я призовава, когато кандидатите за ръкополагане обещаят да се подчинят на епископа: Послушанието включва слушане. Послушанието идва от слушането. В крайна сметка едното не може да бъде разбрано без другото: без готовността да се подчиняваме, съществува риск разговорът за „сърцето, което слуша“ да остане твърде поезия и просто образ. И обратното: Ако не разбираме подчинението от гледна точка на „слушащото сърце“, то бързо мутира в безсърдечно и формално изискване.
Въпреки това обещанието за подчинение в тази хиротония е може би едно от най-провокативните действия за хората от нашето време, дори в нашата църква. В момента отново се обсъжда подчинението. Има духовници, които изрично призовават за неподчинение на цялата Църква. Нека помислим например за инициативата в Австрия. Вие, скъпи братя, въпреки това обещавате да ми се подчинявате тази сутрин. Предполагам, че след внимателно обмисляне.
Опасен знак?
Въпреки това остава въпросът: разрешено ли е всъщност? Допустимо ли е да се обещава послушание в ръцете на друг, както се прави при ръкополагането? И обратното: Позволено ли е да се премахне такова подчинение от друг човек? Знакът, който кандидатите за ръкополагане изпълняват, когато сложат ръцете си в моите, е дори по-силен, отколкото в брачния обет, при който булката и младоженецът "само" се ръкуват един с друг .
Как правилно да разберем този знак? Как да го разберем не твърде силно и не твърде слабо? Разбира се, би било пристрастно да се тълкува това, сякаш един човек се предаде безусловно или с желание на друг. Послушанието в църквата също не е там, за да се установи система, при която подчинените да изпълняват заповедите отгоре възможно най-бързо и безпроблемно. Не, първата и най-важна причина за послушанието в Църквата е да призная, че решаващата дума, решаващата истина на вярата не идва от мен самия. Тя се приближава отвън. Ние сами не измисляме посланието на вярата. Трябва да ни се каже. От чисто човешка гледна точка същото важи и за собственото ни име и произход. Трябва също да ни се каже. Трябва да ни се каже кои сме и откъде идваме. Същото е и във вярата. Защото вярата идва от слуха.
Послушание: Защото решаващото нещо ни удря отвън
Но тъй като това е така, то се нуждае от готовност да се подчинява, има нужда от отношението на сърцето, което слуша, има нужда от способност за слух, която е не само външна, но иска да поеме чутото вътре. Евангелието от този ден ни предлага образа на съкровището и перлата, които търговецът не е произвел сам, а на които попада. Попада му отвън. Така че обещанието за подчинение е признанието, че решаващата истина в живота ми не е направена и измислена от мен. По-скоро е предназначен за мен от влюбения Бог. Превъзхожда ме, но може да се намери, ако му обърна внимание.
Скъпи сестри и братя! Забелязвате, че така разбраната готовност за послушание не е изключително обещание, което дяконите или свещениците трябва да дадат. Изисква се от всички християни. Не можете да бъдете християни без основно желание да се подчинявате.
Покорство към общението на Църквата - днес и вчера
Разбира се, не би било достатъчно, ако всеки слушаше себе си и себе си поотделно. Тогава нямаше да има общност. Тогава нямаше да има единство в тялото на Христос, Църквата. Църквата става църква само когато е общност, която слуша, или нека го кажем по-ясно: когато е общност за послушание. Не е като че вярващите, дяконите или свещениците са подчинени, а епископите са тези, които изискват подчинение. Не, епископите също трябва да са готови да се подчиняват не само на папата, но и на Божия народ и неговото вероизповедание. Разбира се, Божият народ и неговото верую не се отнасят само до днешната църква. Нашето подчинение на изповедта на Църквата е вярно във времето. Поколенията, които са живели и вярвали преди нас, не са минали, които сме оставили след себе си. Те принадлежат към него, членуват в тялото на Христос. Вие заслужавате глас, който също трябва да слушаме. По този начин готовността да се подчиняваме е качество, което е от съществено значение за всички вярващи, дори ако има различни форми на подчинение и отговорност, в зависимост от задачата, която принадлежи на индивида в църковната общност.
Скъпи братя и сестри, в Деня на Посвещението може да не е твърде трудно да се съгласите с такова разбиране за подчинение. Поне такъв беше случаят със собственото ми ръкополагане. С течение на времето обаче, когато готовността и инерцията на началото свършат и голямата дума от „сърцето, което слуша“ трябва да се промени в малката монета от ежедневието, послушанието става по-трудно. Какво може да ни помогне да поддържаме вътрешната устойчивост на подчинението?
Покорство от страхопочитание и удивление от великия Божи дар
Дума от самото обещание за подчинение ми помага да направя това, от което човек не би заподозрял това на първо изслушване. Обещавате ли почит и подчинение на мен и моите последователи? Ще питам всеки кандидат поотделно. „Благоговението“, за което говорим, не е насока за това как да се държим правилно спрямо епископ. Това не е въпрос на църковен протокол. Тук участват много повече: терминът „страхопочитание“ отразява учудването от величието на онова, което Бог е дал и поверил на своята църква. Не е нещо, което той ни дава. Самият Бог се поверява на нас, слабите хора в Исус Христос. Разрешено ни е да го приемем, трябва да се грижим за него като служители, да го споделяме с другите и дори да го разпределяме в слово и тайнство. В това отношение подчинението и благоговението са заедно, подчинението се нуждае от страхопочитание, което е изумено, което отстъпва отново и отново с оглед на чудото на Божията любов.
Всеки, който живее като християнин от това отношение, наистина е дякон. Той има нагласата на служене, което не се придвижва напред, което не прави себеправомерно стандартите на всичко, а се връща отново и отново от знанието, че това е единственият начин - със страхопочитание и учудване - да освободи гледката за величието на Бог. Да направим това, скъпи братя, е услугата, която дължим на нашата епархия и на света. Амин.