BookReader - Социално прогнозиране (Бестужев-Лада I

Лекция 2 РЕЛИГИОЗНИ, УТОПИЧНИ И ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКИ КОРЕНИ НА ПРОГНОЗИРАНЕТО НА ТЕОРИЯТА

Формирането на идеи за бъдещето е било в тясна връзка с еволюцията на примитивната митология от примитивната­приказки, фантастично интерпретиращи най-простите природни явления, до митове, обясняващи установяването на родови обичаи­победи и обичаи, след това произхода на хората и света като цяло, както и съдбата на мъртвите. На тази основа се формират най-древните от съществуващите - религиозните концепции за бъдещето.

В допълнение към относително примитивните концепции на такъв план, които или не са оцелели до днес, или не са в значителна степен­на разпространението, има две, свързани със съществуващите световни религии:

а) формирана през I хилядолетие пр. н. е. и по-развитата хиндуистко-будистка-джайнистка концепция, според която­втората история е представена под формата на постоянна смяна на цикъла­улавяне на регресия (обхващаща милиони години) - от „златната епоха“ до „края на света“, след това „създаването на нов свят“, отново регресия и т.н. безкрайно. Щастливо бъдеще от тази позиция­се вижда във факта, че „добродетелното поведение“ от­отървете се от безкрайните „прераждания“ на душата след смъртта­от това вечно "въртене" на Вселената и да влезете в "нирвана" - качествено различно състояние, в което от­има и желание, и страдание. Подобни възгледи са характерни за съвременната религиозна идеология в обширния регион на Югоизточна Азия и човек трябва да се изправи срещу тях в международен план.­конференции или в „литературата за бъдещето“ на страните от региона;

б) формирани през I хилядолетие пр.н.е. - I хилядолетие от н.е. и по-слабо развитите юдейско-християнско-ислямски кон­концепцията, според която „историята на бъдещето“ представлява­Ся под формата на пристигането на „спасителя-месия“, установяването на „Божието царство“, настъпването на „края на света“, „Страшния съд“, но­мрежи, отново, преходът към качествено ново състояние, „вечно блаженство“ за праведниците и „вечно мъчение“ за греха­прякори. Човек трябва да попадне на такива възгледи по време на конференции и в литературата и, ако става въпрос за християнството, тяхната пропаганда става по-активна, тъй като часът­„Краят на света“ се очаква отново.

През I хилядолетие пр.н.е. следвайки религиозните концепции за бъдещето и в тясна връзка с тях започват да се развиват утопични концепции. Те се различаваха от религиозните по това, че „ще го направя­това, което е "на човечеството, се определя не от свръхестествените сили, а от самите хора, техните умове и действия. В исторически и социологически смисъл утопията се определя като произволно представяне­мисъл за желаното бъдеще на човечеството, вече не свързано с­рядко с провиденциализъм, но все още не се основава на научни­разбиране на законите за развитие на природата и обществото. Обективно утопичните концепции са чисто спекулативни­добри пожелания, измислени изкуствени конструкции, които са в непримиримо противоречие с реалността (което обикновено причинява неизбежния срив на­pi, когато се опитвате да ги приложите).

Първите идеи за по-добро бъдеще не в "другия свят", а на Земята, първите утопии възникват през втората половина на 1-ви­хилядолетие пр.н.е. в древна Гърция и в Китай, където нивото на фи­философската мисъл беше относително висока, а религията - не­я притискаше толкова силно, колкото в Египет, Персия, Индия. Wop­река към изказванията на редица историци, буржоазни и още повече социалистически утопии по това време не се появяват. Утопии но­или идеализацията на племенната система (Лао-дзъ, Мо-дзъ, Евгемер, Ямбул), или „рационализирането“ на робството (Конфуций, Платон), а по-късно и феодализъм (Шан Ян и др.).

Вторият етап обхваща Средновековието. Доминиране re­религиозната идеология в продължение на почти едно и половина хилядолетия правеше появата на значителни утопии немислима. Неко­първият възход се наблюдава през XI-XIII век. само в Близкия и Близкия изток (ал-Фараби, Ибн-Баджа, Ибн-Туфайл, Низами и др.). Последващият спад обаче продължи­сгушени тук до средата на XIX - началото на XX век. Дотогава утопизмът едва ли е прогресирал в Китай, Индия и други азиатски страни.

Четвъртият етап обхваща останалите две трети от 18 век. (условно от Мелиер до Бабеф). Тя се различава от предишната­остър разрив с религията и есхатологията, използвайки­постиженията на западноевропейската философия от новата ера­Меню (Ф. Бейкън, Хобс, Декарт, Спиноза, Лок и др.), тясна връзка с идеологията на просвещението (Волтер, Русо, Мон­Тескьо, Холбах, Хелвеция, Дидро, Лесинг, Гьоте, Шилер, Джеферсън, Франклин, Новиков, Радищев и др.), Както и по-ясния характер на конкретни програми за политическа борба. Последното се отнася не само до утопиите на Морели и Мейбли, но по-специално до утопиите на Великата френска революция (Бабеф и други). Дори „общата“ утопия на Русо обективно придобива в тези условия характера на дребнав­буржоазна егалитарна утопия. Броят на фео отново расте­далечни утопии (Новалис, Щербатов), но усилия­преобладаване на буржоазни и особено социалистически.

Петият етап пада предимно през първата половина на 19 век. (от Сен Симон, Фурие и Оуен до Л. Блан и Кабет, Дезами и Вайтлинг, а в Русия - до Херцен и Чернишев­кого включително). Неговите отличителни черти включват: опити за критично рефлектиране върху опита на великите французи­каква революция, в хода на която несъответствието на утопизма се прояви особено ясно; желанието да се свърже утопизмът с пролетарското движение (оттук и различните видове­социализъм ", изброени от К. Маркс и Ф. Енгелс в„ Ма­нифест на комунистическата партия "); опити да се използва не само идеологията на просвещението, но и класическата философия (Кант, Фихте, Шелинг, Хегел), както и класификация­икономическа буржоазна политическа икономия (Смит, Рикардо, Сисмонди и др.) - опити, които не са и не могат да бъдат увенчани с успех.