Баба ми в руски град
1 Дядовството в Русия е претърпяло значителни промени през 20-ти век. Днес авторитарната фигура на руската бабушка, отдадена на семейството и особено на внуците си [1], изглежда изчезва. Тя отстъпва място на „нова“ [2] баба, която би имала по-демократични отношения с децата и внуците си.
2 Тази промяна в лицето на майчинството се върти около представата за хода на живота. Курсовете на живот са последователности от етапи в живота на конкретни хора, от една страна, и „социокултурни модели, които организират траекторията на живота на индивидите в дадено общество и исторически период“ [3], от някъде другаде. Ние настояваме за понятието бабущина, тъй като анализът на набор от взаимоотношения между поколенията в семейството е от съществено значение за разбирането на начините да бъдеш баба [4]. Фигурите на великото майчинство кристализират около модели на хода на живота на жените, по-точно изграждането на периоди на майчинство и този на бабулството: съвместяването на семейния живот и професионалната дейност, разпределението на семейните роли и възприемането на всеки от тях етапи от роднини. По този начин в тази статия ние поставяме под въпрос как женските модели на жизнения цикъл са повлияли върху фигурите на руските баби от 20-те години на миналия век.
3 Този текст се основава на набор от 83 биографични интервюта [5], които предоставят данни за около тридесет семейства и по този начин дават възможност да се проследят модификациите на отношенията между поколенията от 20-те години на миналия век. Интервютата се провеждат главно в градските райони, в Москва и в няколко други града на централна Русия (Тула, Новомосковск и др.). Данните за жизнения курс са събрани от няколко членове на едно и също семейство; внуци, родители и баби и дядовци бяха наети на случаен принцип според тяхната готовност за интервю. Така бяха записани преживяванията на деца, внуци, родители и баби и дядовци от различни времена. Тези данни позволяват да се анализират гледните точки на различните поколения относно семейните роли, по-специално „първата“ и „втората“ роля в образованието на децата [6], отношенията на властта в семейството и механизмите на изграждане на модели на пра-майчинство.
4 Нашата хипотеза е, че фигурата на авторитарната бабушка, безразлична към външния си вид, интересуваща се само от семейството си [7], е произведена от специфични социални и семейни условия на съветския град.
5 Установяването на матриархалната фигура на баба беше свързано с институционализирането на жизнения път на съветските жени в три етапа: младеж - трудов живот - пенсиониране. Създаването на този еднообразен жизнен курс имаше два етапа. Първо, от края на 20-те години на миналия век, съветските жени са призовани, примамени и отчасти дори принудени да работят. Приетите политики доведоха до много висок процент на заетост на жените в трудоспособна възраст (18-55 години): 90-92% през 70-те години [8] и 99,97% в края на съветската ера [9]. По този начин жените имаха достъп до втория период от трикратния жизнен цикъл през професионалния живот, малко прекъснат дори от отпуска по майчинство, който беше удължен едва през 80-те години. 1950-1960 г. се появи националната пенсионна система [10], която помогна последният етап от троичния живот на руските жени - пенсиониране.
7 Матриархалната фигура на бабушката е въплътена от бабите от съветския период, обикновено тези от 1920-1970. Това бяха поколения зле образовани жени, които работеха малко или никога. Често от селските райони и след като се преместиха в града на определена възраст [13], те не бяха засегнати от политиките за насърчаване на заетостта, а вместо това се радваха на пенсия. Някои от тях спряха професионалната си дейност именно, за да гледат внуците си. Тези жени бяха ценени от домакинската работа, управлението на семейния бюджет и грижите в техните семейства, което допринесе за социалния напредък на децата им.
8 Този вид бабушка изглежда не е съществувал в селските райони, като селскостопанската работа спира само със значително влошаване на здравето. За разлика от това, в градските райони този модел е широко разпространен сред всички семейства. Тъй като бабите представляват почти еднаква група, с малко образование и малко активност, възходящата мобилност на техните възрастни дъщери се изразява чрез по-високо ниво на образование или от простия факт на професионална дейност. Семействата, в които този модел не присъства, се характеризират с отсъствие на баба или с географско или емоционално разстояние между поколенията. Другото изключение беше случаят с дипломирани баби, много рядък в ранния съветски период [14].
9 Този тип баба, която се грижи за цялата домашна работа, грижи за деца и т.н., изглежда доста характерна за връзките майка-дъщеря, където тази помощ беше представена като солидарност в женския род. Този тип много силна солидарност между бабите и техните възрастни дъщери в момента се наблюдава в Испания, където, както и в СССР от 20-те до 30-те години, се появява първото поколение работещи жени [15]. Както във френските семейства [16], социалният възход на дъщерята или снахата по отношение на майката или свекървата изглежда е имал голямо значение за установяването на този модел на великото майчинство. 48-годишна писателка, чиято майка, лабораторен асистент, е изиграла решаваща роля в професионалната й кариера, обяснява:
14 По време на съветския период се формира женски жизнен път, разделен на три етапа според връзката с работата и семейството. „Хронологизацията“ на периоди от живота се осъществява чрез доминиране на работата (или обучението) на всички етапи, като само майчинството позволява на човек да се отдаде на семейството. Фигурата на авторитарната бабушка избледнява от 70-те години на миналия век. Изчезването на тази фигура изглежда е свързано с нуклеаризацията на семействата, започнала по същото време [19], със значително намаляване на тежестта на домашните задачи и при пристигането. възрастта на раждане на дете първото поколение работещи жени.