Аристотеловото „определение“ на душата
2Първата Книга на трактата за душата съдържа може би най-важната доксография в Аристотеловия корпус [3]; много аспекти на досократичните теории за душата биха били непознати за нас без него. Постепенно Аристотел отхвърля теориите на своите предшественици и подготвя своето „определение“ за душата. Много елементи от неговото опровержение всъщност са подходящо поставени с оглед на решението, предложено в началото на книга II. Много известната „дефиниция“, която след това ни се предоставя, всъщност е двойна: Аристотел всъщност предлага в бърза последователност дефиниция на живота и дефиниция на душата.
5 Чрез сливането на двете определения бихме получили следното: душата е формата на организирано тяло, способно да се храни, расте и изсъхва само по себе си. От това определение ще започнем. Всеки от неговите елементи - а именно (1) форма, (2) организирано тяло, (3) себе си, (4) потенциално, (5) се храни, расте и изсъхва - има точното си място и обосновка.
7 Въпросът за това как душата се обединява с тялото е безсмислен, тъй като душата и тялото са във взаимно отношение на формата към материята. И все пак, няма нищо просто в тази идея. Нека бъдем внимателни: това "решение" на проблема изглежда на пръв поглед достатъчно привлекателно, за да не се търси повече какво означава; привлекателен, а също и донякъде изкуствен. Има такива, които мислят, че душата е материална субстанция, други, че тя е разбираема или отделна интелигентност, а Аристотел, който е известен с това, че търси щастливата среда, ни казва, че това е форма, взета в материята. Погледнато в тази светлина, тезата на Аристотел би представлявала малък интерес и дори относително странно. Защото е ясно, че душата, ако може да се нарече „форма“, няма да бъде толкова в същия смисъл като формата на неодушевен материален обект, който от своя страна не мисли, няма усещания и т.н. По същия начин живото тяло, ако може да упражнява своите жизненоважни функции благодарение на „форма“, няма да бъде „материя“ за тази форма в смисъла на неопределената материя на масата.
9 Душата следователно е осъзнаването, актът на тяло, надарено със специфично движение: жизненото движение. Има ли го в книгата? на Метафизиката, че Аристотел обяснява връзката между акт и сила; четенето му - ще видим - е много полезно за разбирането на хилеморфното определение на душата. Подчертаване на афинитета между думите „. и. Аристотел ни обяснява по-специално, че:
11Power е дейност, насочена към извършване на определена операция (’.), Функция. Функцията е краят на властта. „Не е да имаме способността да виждаме това, което виждат животните, а да виждаме, че те имат способността да виждат. »(Пак там, 1050a10). В този смисъл душата може да се определи като реализация (’.) На правилната функция (’.) Към жизнена сила (.). Защото ако брадвата беше податлива на живот, тогава действието на рязане би било нейният акт, нейната форма; но тъй като не е податлив на живот, формата му е просто конфигурацията на неговата материя. И така, това трябва да разберем под „форма“: формата е акт на функция, който отговаря на естеството на разглежданото вещество; на неживо тяло съответства неодушевена дейност, тоест дейност без промяна, на която актът е конфигурация; от друга страна, анимираното тяло има по природа функция на движение - тъй като растежът, намаляването и т.н. са характеристиките на живия - на който актът е душа.
Следователно състоянието на хилеморфното „определение“ на душата е много трудно да се определи. Аристотел, както казахме - и точно защото единството на проявите на живота съставлява един от проблемите, които той се опитва да разреши в хода на текста - не тръгва от единното определение, от което човек трябва да изведе жизненоважни форми, но на самите различни жизнени форми в опит да се проследи обратно до тяхната основна причина, която истинското „определение“ (лого) трябва да обозначава: „Всъщност формулата на определението трябва не само да показва въпросния факт, което се изразява с голямото мнозинство от определения, но да съдържа и изявява мотива, заради който е така. "(413a13-16). Истинското определение за душа, в този смисъл, тепърва предстои; и поради тази причина разглеждането на способностите, което следва, не е обикновен каталог, просто енциклопедично изложение на формите на живот, но е вътрешно ориентирано и мотивирано към обединяващо разбиране на живото от неговите проявления. Освен това именно тази перспектива дава възможност да се разбере защо в последните параграфи на трактата Аристотел се връща във всички способности, за да оправдае своето съществуване и функционирането си в природата.
18 Живото същество е естествено същество, което има в себе си принципа на своето жизнено движение. По този начин определението за живот ни насочва към понятието движение. Животът и движението са тясно свързани, без обаче да са просто идентични. В този параграф ще се опитаме да покажем как Аристотел определя и позиционира живото същество в природата. Това определение и тази ситуация преминават през концепцията за движение, която сама по себе си се отнася до понятията за действие и сила. Аристотел определя естественото същество с тези известни термини:
Тази ситуация е абсолютно особена и забележителна в рамките на аристотеловата метафизика на действието и потентността. Можем да видим, че това, което душата внася в тялото, е способността да се организира и реализира за дадена функция. Но докато движението е задействане с оглед на иманентен фиксиран термин, "даден" в реализацията на самото движение и постигнат от него, действителният срок, постигнат, когато душата се актуализира, дори не е движение, а само възможността за движение (възможност за действие, което наричаме живот на тялото), което движението е само по себе си, освен това е много конкретно, тъй като не се стреми към почивката си като термин, то не се стреми да се унищожи в резултата си, а да удължава се по непрекъснат или неограничен период от време: постоянно дишане, постоянен растеж и намаляване, редовно хранене и др. И наистина краят на движението съвпада с потискането на душата като форма на тялото, а не завършването му като акт. Душата е субстанция, чийто акт е да поддържа сила.
Но нито желанието е простата възможност за избор. Желанието не е просто насочване на битието към един от двата пътя, отворени от логотипите, то трансформира самия процес на актуализация. Актуализирането на една рационална сила не е същото като актуализирането на ирационална сила, доколкото за рационалната сила самото желание представлява силата на актуализацията; следователно, в случай на рационална сила, целта е иманентна и съставляваща актуализацията: