АРИСТОТ ЗА СЪВЕСТТА КАТО ВАЖНА ДОБРОСТ НА ЧОВЕКА
Кандидат Филос. Науки, доц. Иркутски държавен транспортен университет,
АРИСТОТЛ НА СЪВЕСТ КАТО AN ВАЖНА ДОБРОТА НА ЧОВЕКА
Александър Егоров
кандидат на философските науки, доцент в Иркутския държавен университет по железопътно инженерство,
АНОТАЦИЯ
Статията разглежда същността и функциите на рационалната човешка душа във възгледите на Аристотел. Авторът показва, че рационалната душа, основана на умствена и морална природа, включва добродетелта на съвестта. Според Аристотел средната нагласа е особена форма на умереност, свързана с добродетелната човешка съвест.
РЕЗЮМЕ
Статията разглежда същността и функцията на рационалната душа на човека във възгледите на Аристотел. Авторът показва, че рационалната душа, основана на психическо и морално естество, включва добродетелта на съвестта. Средната обстановка, според Аристотел, е форма на умереност, която се свързва с добродетелната човешка съвест.
Ключови думи: етика; добродетел; етична и дианетична добродетел; интелигентна душа; добродетелна душа; държавата; умереност; средна обстановка; съвест; ковестология.
Ключови думи: етика; добродетел; етична и дианоетична добродетел; разумната душа; душата е добродетелна; държава; сдържаност; средна инсталация; съвест; Съветология.
Аристотел е създателят на качествено нова система от знания, която преди не е съществувала в древния свят. Тази система от знания се основаваше на обширния емпиричен материал от естествените и социалните науки от онова време. Аристотел е един от първите, който въвежда етиката в системата на научното и философско знание, за да определи нейния предмет. Той беше един от универсалните мислители, които виждаха в етиката важна практическа цел - да възпитава във всеки свободен човек качеството на гражданин.
Аристотел е оказал най-мощно влияние в сравнение с всички философи, живели преди него, върху развитието на човешката мисъл, благодарение на създадената от него философска система от научни дисциплини. Основата на тази система е логиката и метафизиката, учението за разумната душа. Интелигентната душа е добродетелна душа, надарена с интелигентност, интелигентност и активност. Дейността на душата се определя от дейността на ума и е свързана с щастието на човек. Добродетелта е живо въплъщение на душата, състоянието й от своя страна обогатява човешкия ум със знания и внушава определени умения и навици у човека. Добродетелта активира умствената дейност на човека. Според Аристотел човешката душа, изпълнена със знания, трябва да служи като изходен материал в човешкото мислене и живот. Оказва се, че добродетелта е смислено знание в действие и в действията на човек. Душевната дейност трябва да бъде достойна за човешка цел.
Аристотел отбелязва, че човешкият ум, умът е нещо свръхестествено, божествено и че е дадено от Бог. „Интелигентността идва отвън и като такава е божествена“ [2, с. 154]. Целенасочената дейност на душата и ума, насочена към подобряване на човека, е неговата отличителна черта от всички останали същества, отбелязва Аристотел. Само интелигентна душа, надарена с интелигентност, е способна да научи добродетелта. Съвестта според Аристотел е една от добродетелите на човешката душа, която трябва да бъде възпитана. Човешката душа като носител на добродетел е способна да усвоява знания за доброто, истината и справедливостта.
Душата е концентрирано състояние на разумното и рационалното в човека. Съотношението на разумното и разумното зависи от възрастта, образованието и възпитанието. Психичното развитие идва с годините, но във всеки случай душата не може да бъде само рационална или само чувствена. Душата е специфична форма на енергия, която търси изход и намира своето проявление в действията и дейностите на човек. Душата е израз на волеви действия, обогатена от ума и оцветена от чувства. Може да се каже, че съвестта е добродетел, въоръжена със знания и действаща в съответствие с техните изисквания. Често казваме, че този човек е с мила душа. Рационалната душа намира своето проявление в добросъвестните отношения на човека. Съвестта е функция на добродетелната душа, тя е съзнателна отговорност за поведението на човека. Съвестта се проявява на ниво морални потребности, тя се основава на знания, справедливост и умерени човешки потребности в живота. Добродетелта е качество на душата, образованието и проявата й са равносилни на съвестта. Добродетелта, според Аристотел, е придобитото самосъзнание за умереност, което предпазва човека от грешки и неуспехи. Човек става морален, добродетелен поради подходящата държавна структура и образование. Добродетелният, тоест възпитан човек живее и действа съвестно, защото се ръководи от знаеща и разумна душа.
В душата, отбелязва Аристотел, има място за ума, което не възниква и не подлежи на унищожение. Всички части на душата загиват заедно с тялото, с изключение на ума. Умът, според Аристотел, е вечен и неразрушим. Бизнесът на човека е в неговата рационална дейност, в неговата целенасочена добродетел. Добродетелта е форма на проявление на ума в съответствие с акт, тя е свързана със самосъзнанието на интелигентната душа и с определена самооценка. Интелигентната душа не може да бъде безсрамна и неактивна. Тя е отговорна, способна да съзерцава истината, да бъде чиста форма. Способността да се реализира целта на обществото, да се върви към нея е възможна само с помощта на интелигентна душа. И това предполага, че в живота на човешкото общество има съвест и форми на неговото управление. „Съвестта, според Аристотел, е преценка на добрия човек“ [5, с. 78]. Според Аристотел успехът на възпитанието зависи от подходящия начин на живот, от морала и държавата, политическата структура, които се коренят в обществото. Добродетелната душа, според Аристотел, е способна да чувства, изпитва дълг. Душата знае и осъзнава какво е задължението и какво значение има за личното самосъзнание. Задължението на човека се разглежда като щастие, като съзнание за участие в обща кауза - държавата. Аристотел посочва, че осъзнаването на дълга, като най-често срещаната добродетел, може да бъде постигнато чрез образование и работа. За да бъдеш признат от обществото, трябва да можеш, да желаеш и да правиш добро, а за това душата трябва да работи, докато е невъзможно да работиш в обществото, без да си морално добродетелен човек.