Анап Саломони е сасанидско съкровище в Париж
От Флорънс Сомър
Публикувано на 07/10/2020 • променено на 10/10/2020 • Време за четене: 8 минути
Източник: Allegra Iafrate, Opus Salomonis: Подреждане на разпръснатото съкровище на Соломон, стр. 348.
Приказки и история
Ако идеята за културен трансфер между Изтока и Запада, символизиран от този дипломатически обект, със сигурност ще бъде запазена и разследвана [2], приписването на предмета на библейския цар е риболов поради незнание на конкретно изкуство.
Едва през 18-ти век тази идея е поставена под въпрос и историческата атрибуция се връща назад няколко века след прехвърлянето на чашата в кабинета на Медей. В описанието си в своя „Каталог на антични медали от кабинета на Сент Женевиев“ (1780), след депозирането на чашата в кабинета на антиките на Националната библиотека, Антоан Монже (1747-1835) вижда в псевдосоломона „партски цар от династията на Сасанидите“. Следвайки тези съображения, други разгледаха случая на чашата и историята на пътуването й до Париж. Адриен Превост де Лонгперие (1816-1882) официално приписва чашата на сасанидския владетел Xusrō Anushirvān (531-579). Трябва да се каже, че надписът на средноперсийския език в подножието на чашата би могъл да изведе изследователите по-рано на пътя, ако са успели да го разгадаят.
Персийска сметка
Заобиколено от златна рамка, направена от плоча от скален кристал с гравиран център, изображението на царя е заобиколено от рубинено червени, бели и смарагдово зелени очила, структурирани в розетка. Тази подредба и техника са характерни за иранското ноу-хау, както се появява между петия и седмия век.
През 1992 г. Жан Хармата (1917-2004) прочете следните надписи върху чашата:
Ред 1. Теглото на златото е 107 статера.
Изглежда, че такъв надпис изключва византийския произход на богато украсената чаша. Това би придало само златното тегло на чашата, без украшенията от кръгове и диаманти от кристал, гранат и зелено стъкло, които не могат да бъдат премахнати. Предястие, съответстващо на 16.2гр., Теглото на чашата ще бъде 1733.4 грама злато.
Редове 2 и 3. urdur Burzēn
Harmatta го идентифицира като един от трите основни пожара на Сасанидската империя, чийто светилище „се намира на планината Реванд североизточно от Невшапур“ и който е бил известен зороастрийски поклоннически обект.
Шестият надпис, в скорописен хефталит [3], би посочил, че чашата следователно е станала собственост на турски вожд, а 7-ият надпис, в арабски език по куфически, показва басмала.
Тези различни надписи биха направили възможно да се възстанови пътуването на чашата от ерата на Сасанидите до нас. Изработена за сасанидския цар Ксуро I (531-579), чашата отива при царете от династията до последния, Yazdegerd III (624-651), свален от арабски войски и след това убит от турския Tirek tarxān в Merv. След това неговите съкровища се транспортират до ефталитското княжество Бадхес и чашата се приписва на командира Ирк Ир (оттук и надписът). Но арабската окупация в началото на 8-ми век предвещава следващото пътуване на чашата, което след това е отнесено до халифския двор преди, няколко години по-късно, Харун ар Рашид я дарява на Карл Велики.
Ново запознанство
Ако тя следва разсъжденията на Harmatta относно пътуването на чашата през вековете, десет години по-късно, Inès Villela-Petit предлага ново датиране на чашата и допълнително отлага нейната възраст с близо век. Според нея представляваният суверен не е Хосров I, а баща й Кавад I (488-530), който е лишен от власт от брат си Замасп, завръща се на трона с помощта на ефталитите, в чийто двор той е бежанец [4] .
Два елемента допринасят за това разпитване: от една страна, връзката между чашата и уникалното нумизматично копие, видимо в Ермитажния музей в Санкт Петербург, приписвано от заекващата сасанидска епиграфика от 19-ти век на Хосро I, за да бъде върната в Хосро II няколко години по-късно, без да променяме приписването на нашата чаша на първата. От друга страна, в допълнение към епиграфските улики, за да датирате сасанидска монета и да откриете името на царя, в чийто образ е ударено, препоръчително е да се съсредоточите върху персонализирането на неговите атрибути на роялти и по-специално върху короната на царуването, което царят получава по време на интронизацията си, която се извършва, както би трябвало, в първия ден от годината, през пролетното равноденствие. Това определение е особено ценно и при определяне кой владетел е изобразен на скална живопис или на церемониални ястия.