Анализ на особеностите на етиката на Аристотел

Етиката като учение за морала, внушаващо на човек активно-волеви, духовни качества, от които той се нуждае преди всичко в обществения живот, а след това и в личния. Връзката на етичната добродетел с желанието, волята и волята в учението на Аристотел.

Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, аспиранти, млади учени, използващи базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru

Аристотел дефинира и класифицира науки. Той ги раздели на три големи групи: теоретична (спекулативна), практическа (продуктивна) и творческа (конструктивна). Първият включваше философия, математика и физика, вторият - етика и политика, а третият - изкуства, занаяти и приложни науки.

Философията е най-спекулативната от науките; тя изследва кое е най-достойното за знание - „началото и причините, защото чрез тях и на тяхна основа се познава всичко останало“. Според Аристотел науката е по-ценна, колкото по-съзерцателна е. „Съзерцателният живот“ е живот, който е чужд на егоистични изчисления и ползи, той е най-висшата форма на живот. Той е посветен на знанието, търсенето на истината, т.е. представлява най-висшият тип духовна и творческа дейност. Само в процеса на тази дейност човек може да се доближи до спокойното щастие, до чистото блаженство, което е достъпно само за боговете. Познаването на универсалното означава да се намери зад разнообразието от неща и явления от техния общ принцип, доминиращ принцип.

Аристотел е син на своята възраст и хора. Той е „роден“ интелектуалец. За него разумът е в основата на познавателната и всяка друга човешка дейност и нейната отличителна черта. Аристотел вярваше, че разумът е истинската същност на човека, отличителен белег на неговия живот и индивидуалност. Хората, които имат опит и умения в индустриалната практика, са по-успешни от тези, които имат чисто теоретични познания в същата област, но последните са почитани повече от първите. Точно като „ние и наставниците във всеки бизнес, който почитаме повече, вярвайки, че те знаят повече от занаятчиите и по-мъдри от тях, защото знаят причините за създаденото“. Аристотел стига до извода, че знанието е толкова по-ценно, колкото повече е теоретично и не е свързано с получаване на ползи. Следователно „спекулативните“ науки са по-високи от „творческите“, а теоретичната дейност е по-висока от практическата, например политическата.

В древни времена „етика“ („учение за морала“) е означавала житейска мъдрост, „практически“ знания за това какво е щастието и какви са средствата за постигането му. Етиката е учение за морала, за възпитаване у човека на активни волеви, духовни качества, от които той се нуждае преди всичко в обществения живот, а след това и в личен. Но Аристотел не мисли за отделен гражданин извън обществото. За него човек е обществено-политическо същество.

Но моралът, етиката и политиката, както и изкуството, са науките? Може ли учението за спазване на правилните норми на поведение и воденето на морален начин на живот да се счита за наука? Според Аристотел „всички разсъждения са насочени или към дейност, или към творчество, или към спекулативни. „Това означава, че чрез мислене човек прави правилния избор в своите действия и дела, стремейки се да постигне щастие, да осъзнае етичния идеал. Това означава, че практическата сфера на живота и различните видове производствена дейност са невъзможни без мислене. Следователно те са включени в сферата на науката, но те не са наука в строгия смисъл на думата. Практическата наука се занимава с придобиване на знания за реализиране на идеал (човешко поведение или производство на продукти). В областта на "Практическите" науки целта на мисленето не е познание, а действия и дейности. В крайна сметка не е достатъчно да познаваме добродетелта, трябва да действаме съответно, т.е. да го упражняваш, да станеш добродетелен човек. Аристотел пише, че творчеството и делата не са едно и също нещо. Действията са неразривно свързани с човек, с неговите дейности, със свободен избор, с общите морални и правни норми на гражданите на обществото, а творчеството е насочено към създаване на произведения на изкуството, които се оценяват само според техните достойнства, независимо от действията на човек.

Моралната дейност е насочена към самия човек, към развитие на способностите, присъщи на него, особено на неговите духовни и морални сили, към подобряване на живота му, към осъзнаване на смисъла на неговия живот и цел. В сферата на „дейност“, свързана със свободната воля, човек „избира“ човек, който съобразява поведението и начина си на живот с морален идеал, с идеи и концепции за добро и зло, трябва и какво е.

С това Аристотел определя предмета на науката, който той нарича етика.

Ученик срещу учител.

Можем да кажем, че в етиката Аристотел повече, отколкото в други части на своята философска доктрина (например в „метафизиката“), се различава от Платон. Ученията на Аристотел са далеч от мистичния реализъм на Платон. Тяхното противоречие се наблюдава преди всичко в въпроса за собствеността. В този спор Аристотел е привърженик на личната собственост, а Платон е неин опонент и най-висшата цел на Аристотел - съзерцателно разбиране, интелектуална интуиция, но човешката природа е несъвършена за него и животът се нуждае от редица предимства, сред които философът подчертава богатството. Именно в „Никомаховата етика“ се съдържа добре познато твърдение, на което според традицията се придава характер на поговорка: „Платон ми е приятел, но истината е по-скъпа“.

Отделяйки идеалното от материалното, Платон създава теория за независимото съществуване на света на идеите и „доброто само по себе си“, което поражда други блага - чест, богатство и т.н.

Платон смятал тялото за затвор на душата, а чувствените двигатели - вериги, които свързват душата. Те отклоняват човека от истинската му цел и го водят до всичко долно и порочно. Освободил се от желания и страсти, с помощта на разума, човек се освобождава от този свят и се стреми към най-висшата реалност. Следователно, свободата на човека, според Платон, се свежда до господството на разума над чувствените стремежи, до свобода от материалната реалност.