Абстрактна ислямска цивилизация
ВЪВЕДЕНИЕ
Ислямската цивилизация, подобно на японската, е една от най-младите на Изток. Започва да се формира едва през 7 век пр.н.е. Люлката на ислямската цивилизация, която по-късно разшири границите си и обхвана много държави, беше Арабия.
По-голямата част от Арабския полуостров е пустиня; само по крайбрежието има плодородни земи. Жителите на тези региони отглеждали зърно, грозде, фурми, подправки, отглеждали овце и камили. Тук са били разположени древни градове, които са водили активна търговия със средиземноморските страни, Африка и Индия. Тук се появиха и първите зачатъци на държавността.
Начинът на живот на населението на центъра на Арабския полуостров - бедуинските номади - бил различен. Те се занимавали със скотовъдство и придружавали (срещу заплащане) каравани през пустинята или ги снабдявали с камилите си. Бедуинските племена враждували помежду си и нападали съседи.
ОСНОВАТА НА ИСЛАМСКАТА ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Преди приемането на исляма арабите са почитали различни божества, включително луната и слънцето; култът към предците беше широко разпространен. Храмът на Кааба в Мека, заобиколен от изгорени статуи на племенни богове, беше особено почитан.
Езическите вярвания са били подложени на мощни чужди влияния, предимно в Северна и Южна Арабия, където християнските и европейските общности мирно съжителстват с арабското население. По времето, когато се появи ислямът, идеята за монотеизъм беше във въздуха: появиха се много пророци - проповедници, които се опитаха да намерят нов, истински Бог. Сред тях е Мохамед (570-632), който положи религиозните основи на бъдещата ислямска цивилизация.
Мохамед се отнасял с уважение както към юдаизма, така и към християнството, които, както той вярвал, притежавали божествено вдъхновени книги. В Корана, свещената книга на исляма, съдържаща откровенията, разкрити на Мохамед, се забелязва влиянието на двете религии. Това се изразява предимно в идеята за монотеизъм. Пророкът обаче вярваше, че юдаизмът и християнството само предшестват нова религия, в която Бог дава пълно откровение, отменяйки голяма част от написаното в Талмуда, Стария и Новия завет.
Според Корана спасението очаква онези, които вярват в Аллах и неговия пратеник Мохамед, чрез които е дадено Божественото писание. Истинският вярващ поверява живота си на Аллах, той трябва да бъде добродетелен, да се моли в определеното време, да пости и поне веднъж в живота си да поклони на светите места - в Мека. Всеки мюсюлманин е натоварен със задължението да дава милостиня, тъй като ползите от земния свят са нечисти и те могат да бъдат използвани само чрез пречистване - частично завръщане към Бог чрез милостиня. „Няма да постигнете благочестие, докато не направите жертви на това, което обичате.“.
Освен това вярващите трябва да се отдадат изцяло на волята на Аллах: „При нас ще се намери само онова, което Бог е определил за нас“. Тази идея в различни варианти, повтаряна повече от веднъж в Корана, засилва вярата в предопределението - фатализъм. Вярно е, че по-късно някои мюсюлмански богослови започнаха да оспорват тази догма, търсейки в Корана намеци за идеята за човешката свободна воля. В масовото съзнание обаче фатализмът беше здраво закрепен и това имаше съвсем категорични последици: етиката на исляма, за разлика, да речем, конфуцианската, католическата или още по-протестантската, не се фокусира върху активното пресъздаване на света, принизи ролята на активния принцип в човека.
Който Бог иска да изправи по прав път, той ще отвори сърцето си за послушание; и който иска да бъде заблуден, сърцето му се свива ...
Всеки действа според собствената си воля.
Който иска, ще повярва; който иска да греши.
Коран Коран.
В Корана разликата между света и земното и небесното по същество не е толкова голяма, защото изглежда, че другият свят е подчертан плътски, материален. Това важи особено за образа на мюсюлмански рай, в който смисъл удовлетворението очаква праведниците.
Скоро след смъртта на Мохамед към основните разпоредби на новата религия се добавя още една, която играе огромна роля в цялата следваща история на ислямската цивилизация. Вярата е, че свещената война (джихад), разпространението на исляма с оръжия в ръка, е религиозен дълг. Коранът наистина говори за "изтребление на невярващите", но в основата си Мохамед препоръчва да се привличат хората към исляма с "мъдри добри инструкции". Въпреки това надделя концепцията, че мюсюлманите трябва да се борят с неверниците, докато не се подчинят на исляма. Мюсюлманите, загинали в такава война, автоматично се признават за достойни за рая. Благодарение на онези, които се борят за религия, мюсюлманската общност (умма) като цяло може да счита задължението си за изпълнено.
В допълнение към духовните награди, тази идея беше много привлекателна от материална гледна точка: четири пети от плячката бяха разпределени между преките участници в битката, а останалото се смяташе за Божия дял и се раздаваше на бедните.
ПЪТЪТ КЪМ СВЕТОВНА ИМПЕРИЯ
Почти едновременно с разпространението на исляма арабската цивилизация започва да се оформя.
Първите, които повярваха в пророчествата на Мохамед, бяха съпругата му, братовчед на Али и видният търговец Абу Бакр, който оказа голяма подкрепа на основателя на новата религия. Тогава жителите на град Медина му дали клетва за вярност и през 632 г., когато Мохамед починал, ислямът все още не обхващал цяла Арабия, но твърдо се утвърдил в отделните й региони.