8 знака на църкви, които приемат ереста на хипер-благодатта - Християнският свят, в който живеем
През последните години сме свидетели на драматичен спад в доктриналната и библейската проповед. Преминахме от богословие към терапия в много от амвоните на нашите църкви; и от терапия до мотивационни речи вместо библейска проповед.
Нищо чудно, че цели църкви и движения са се придвижили към изкривено разбиране на Евангелието, като са възприели подход на "хипер-благодат", който се прелива в проповядваното, на кого е позволено да служи от амвоните и на кого дайте урок (разбирам, че дори има телевизия, която е посветена на този възглед за „благодатта“).
Много църкви и много проповедници отказват да поддържат позицията си на опозиция на греха и рядко споменават необходимостта от покаяние или теми като Страшния съд и ада. Много от тези църкви позволяват на хората да служат в богослужение, като ръководители на малки групи или като проповедници, без да носят никаква лична отговорност, когато търсят другаде, когато всъщност живеят живот на сексуална неморалност и редовно се занимават с пиянство!
Това нещо не е нищо ново. В продължение на много векове тялото на Христос се бори с така наречената ерес антиномианство (анти означава "против", номос означава "закон"). Това е убеждението, че моралният закон на Стария Завет е премахнат и че след като веднъж сме в Христос, има свободна благодат, в която можем да живеем по какъвто начин искаме, тъй като не сме под закона, а под благодатта. Според този възглед - идеологии, както обичате да го наричате - Старият Завет е толкова важен за четене само за метафори, видове и символи за идването на Христос. Новият завет обаче е пълен с благодат и премахва старозаветния закон!
Апостол Павел предупреди за това в Римляни 6: 1-2, когато риторично пита: "Какво ще кажем тогава? Нека винаги да грешим, за да изобилства благодатта?"Неговият отговор: "В никакъв случай! Ние, които сме умрели за грях, как можем да живеем в грях?"
Първото нещо, което апостол Юда споменава в посланието си (в контекста на борбата за вяра в стих 3), е, че нечестивите мъже сред вярващите превърнаха благодатта на нашия Бог в разрешително за грях. Очевидно тези проповедници на свободната благодат са изкривили Писанията, като са учили, че „вече не сме под закона“, означава, че „вече не сме задължени да се подчиняваме на Божия морален закон от момента, в който сме спасени“. ".
Всички те са донесени въпреки десетте заповеди, които са цитирани или преподавани, пряко или косвено, в Новия Завет. Ето няколко примера за тези цитати:
- Ефесяни 6: 1-3 - цитира петата заповед;
- Яков 2:11 - цитира шестата и седмата заповеди (относно убийството и прелюбодейството) и казва в стих 12, че вярващите ще бъдат съдени според „закона” на свободата;
- Римляни 7: 7, където Павел цитира десетата заповед относно похотта; Павел също така казва, че ние опозоряваме Бог, когато не се подчиняваме на (моралния) закон (Римляни 2:23).
Покорството към десетте заповеди (моралният закон) също се научава косвено, както в 1 Йоан 5:21, което инструктира вярващите да се пазят от идолите (от втората заповед, касаеща не направете издълбано лице, за да му се поклоните); Исус също каза, че най-голямата заповед в Закона е да обичаш Бога с цялото си сърце, ум и душа (Матей 22: 37-38), което съответства на първата заповед да няма други богове преди Него.
Павел пояснява в Римляни 7:12, че законът е свят, справедлив и добър и че целта да бъдем изпълнени с Христовия Дух е праведността на закона да се изпълни в нас (Римляни 8: 4) - не само за нас да плуваме. като духовни същества, без никакъв стандарт за подчинение и неподчинение!
Въпреки че не можем да се спасим, като следваме Закона (тъй като всички сме виновни за нарушаването на Закона, според Римляни 3:19), Бог използва моралния закон като стандарт на праведността, за да съди за нашия грях. По този начин Законът не ни спасява, но ни освещава, когато се поставим на разположение на силата на Светия Дух, който обитава в нас, защото чрез него имахме познанието за греха (Римляни 3:20).
И така, какво има предвид Павел, когато казва, че сме оправдани без закона (Римляни 3:21) с благодат като дар (ст. 24)? Контекстът на тези твърдения, както и на другите учения на Новия Завет относно Закона, е ясен: Макар моралният закон да не ни спасява, той все още е в сила като ръководство и стандарт за праведен живот, но церемониалният закон вече не е в сила. е напълно премахнат. Това го знаем от факта, че обрязването (Римляни 3:30; Галатяни 5: 1-2) и жертвоприношенията на животни (Евреи 9: 12-14) винаги се внасят в контекста на учението на Павел, че Законът е отменен в Христос. Следователно Павел заявява, че церемониалният закон е премахнат в Христос, защото Той е съвършеното Божие Агне, което е отнело греховете на света (Йоан 1:29) и в което, като се принася като една жертва (Евреи 10:14) ), премахна закона на заповедите и записването на дълга, който беше срещу нас (Колосяни 2: 13-14), защото ги бяхме нарушили. В Него ние вече не сме длъжни да следваме левитската система, тъй като въпреки че условията на стария завет вече не са в сила и са били угасени (Евреи 8:13), новият завет е много по-съвършено продължение на стария завет поради пророческото му изпълнение. в Месията (Евреи 10: 1).
По-долу са признаците на църква, която приема ереста на хипер-благодатта:
1. Проповедниците никога не проповядват срещу греха.
Ако сте в такава църква, ще забележите, че думата грях често се споменава в контекста на опрощаване на греховете в Христос, но рядко в контекста на заемане на отношение срещу греха, освен когато осъжда греха на „легалистите“ и „фарисеите“, които са работниците, които ги очернят за проповед срещу греха.
2. Пасторът никога не заема културна позиция за праведност.
Когато на сцената се появят теми като аборт, тези пастори ще се свенят да го споменат, защото се страхуват да не обидят тези, които са нови. Мога да разбера това до известна степен. Но аз вярвам, че ние като работници на Христос сме длъжни да поддържаме поне публичните си позиции, за да използваме този предмет като момент на наставление за овцете, които ни следват. Неспоменаването на проблеми като аборт е друг начин да го извините!
3. Старият Завет е почти напълно игнориран.
В тези църкви Старият Завет се третира само като сянка или като тип за илюстрациите в проповедите, но няма реална стойност по отношение на днешния ни стандарт на живот. Както бе споменато по-рано, Новият Завет и Старият Завет са свързани органично, Новата сграда над Стария, а не изкореняването му изобщо.!
4. Хората, които живеят неморално, имат право да учат и да ръководят различни отдели.
Един пастор наскоро каза, че сексуалната неморалност и пиянство процъфтяват в много евангелски църкви - дори сред ръководители на малки групи и други местни църковни лидери! Това е така, защото има много малко отговорност.
5. Пасторът често говори против институционалната църква.
Много пастори, които подкрепят ереста на хипер-благодатта, постоянно изобличават църкви, които са консервативни в своите ценности, защото вярват, че тези църкви са „старомодни училища“, които вече не са от значение за днешната култура.
6. Пасторът проповядва срещу десятък.
Въпреки че вярвам, че десятъкът е продължен в Новия Завет, аз вярвам, че той е по-скоро библейски принцип, предшестващ Закона на Мойсей (Авраам, Исаак и Яков всички са дали десятък преди Мойсей да даде Закона), той е преподаван от Исус. (Матей 23) и е споменаван в други пасажи, като Евреи 7.
Тези пастори заклеймяват десятъка като закон, създаден с Христос. (За десятъка ще се върнем с нова статия, озаглавена „Дали десятъкът е в Новия Завет?“ - посетете този блог, за да сте в течение с последните статии)
7. Пасторът проповядва само положителни мотивационни послания.
Тези, които посещават църквите на свръх благодат, чуват само положителни послания за здравето, богатството, просперитета, Божията любов, Божията прошка и как да успеят в живота. Въпреки че съм съгласен с тези неща и съм проповядвал за тях, трябва да внимаваме да включим в проповедта си всички Божии съвети, за да можем да храним стадото с балансирана диета, вместо да им предлагаме сладки послания за „усещане добре". Трябва да направим това, за да се освободим от кръвта на всички хора (Деяния 20: 26-27).
8. Ключовите членове на църквата редовно живеят грешен живот безнаказано.
Тези, които посещават църква на свръх-благодат, лесно ще открият, че поради силния акцент върху благодатта - без никакви учения срещу греха или покаянието, осъждането и ада - съществува атмосфера на разпуснатост, като много от тях са замесени в сексуална неморалност. и пиянство, както и други физически пороци.
Причината за това е, че „законът беше нашият водач към Христос“ (Галатяни 3:24), защото чрез моралния закон идва познанието за греха (Римляни 3:20). Ако моралният закон на Десетте заповеди не се проповядва или не се споменава, тогава, в невежество, хората ще живеят глупаво и ще бъдат като слепите, които водят други слепи, защото "Когато няма божествено откровение, хората са без задръжки; но щастливи са хората, които спазват закона!"(Притчи 29:18).
В заключение, въпреки че има много други неща, които могат да бъдат споменати за църквите, които възприемат ереста на хипер-благодатта и проповедта в тях, като например стъпка отвъд универсализъм (вярата, че всички хора в крайна сметка ще бъдат спасени, независимо дали вярват на Евангелието или не), и либерализъм, тъй като голяма част от Писанията са слаби, защото са обидни в културно отношение (като глави на домакинства, мнения за хомосексуалността и т.н.).
аз мисля антиномианство това е опасна тенденция в евангелизацията и е нещо, срещу което трябва да вземем позиция, заедно с нашите братя и сестри, които го възприемат.
Забележка: Горната статия е адаптирана от материал, написан от Джоузеф Г. Матера (снимка приложена) в CharismaNews. Джоузеф Г. Матера е надзорният епископ в Църква „Възкресение“, коалиция „Христос завет“, от Бруклин, Ню Йорк За повече ресурси и материали можете да влезете в уебсайта му josephmattera.org или да го последвате във facebook и twitter. Снимката в тази статия е от google images.