4 Въпроси на философията 1989, № 9 с.
а) Позицията на философията като нещо, което засяга всички и всички предиФилософията е нещо, което засяга всички. Тя не насадиguia на някой човек. В това може би няма съмнениенавъртам се. Но ежедневното съзнание прави от това мълчалив извод: що се отнася до всички, всеки трябва да може да достигне до него. Той трябва да е достъпен за всеки сам по себе си. Това „само по себе си“ означава: всичко трябва да бъде веднага ясно. Директно означава за всеки човек от улицатаtsy, без допълнителни разходи за ясен и здрав разум. И какво и така само по себе си достига до всички - това, всеки знае, казвайкинещо като два пъти две четири, изчислимо, не е извън контрола на всеки, не е извън това, което всеки може да вземе предвид без дълга дума. Изчислението е разбираемо нещо, като два пъти две е четири. За да научите този вид неща, се изискват минимални човешки усилия.мощно вещество, ако изобщо се изисква. Ние разбираме такива общовалидни истини, без да рискуваме човешкото си същество в основата му. Разбирам това, всеки човек разбира това като цяло, бил той учен или селянин, джентълмен или мошеник, бил той близо до себе си и заловен или изгубен при инцидента и заплетен в него. Философията засяга всички. Следователно е за всеки, тъй като всеки естествено се брои. Философската истина, доколкото тя засяга всеки, трябва да достигне до всеки, в съответствие с всичкодневен критерий за яснота. Това директно предполага, че това, което достига до всички, съдържа реда и начина, по който достига до всички. Яснотата предписва какво може да бъде истина като цяло, как трябва да изглежда истината като цяло и по-специално философската истина.
Б) Философия, представяща се за най-висшата и най-висшата а) Философска истина под прикритието на абсолютно сигурна истина Философията е последната, крайната. Точно така всеки доларсъпруги да имат и да могат да имат трайно притежание. Като най-високата трябва да бъде и най-надеждната - това е очевидно за всички. Трябва да е най-надежден. Това, което достига до всеки сам, без човешки усилия, трябва да има най-голяма сигурност. А сега вижте - онова, което е достъпно за всеки без такъв, като два пъти две четири, ни е известно в крайната си проява като математическо знание. Във всеки случай, както всички знаят отново, той е най-високият, най-тежкиятТова е най-надеждното знание. Изглежда, че тук имаме идеята и мащаба на философската истина, произтичащи от това, което философстването е и трябва да бъде. На всичкото отгоре помним, че Платон, който едва ли искаме да отречем философската харизма, заповяда да напише над входа на неговата академия: „нека никой, който не е добре запознат с геометрията, да влиза в математикатазнания ". Декарт, който определи основните мустациидеята за съвременната европейска философия - какво друго е искал, акода даде на философската истина математически характер и да изведеот съмнение и несигурност? От Лайбниц дойде поговорката: Sans les mathematiques on ne penetre point au fond de la Metaphysique, „без мапредметът не прониква в основата на метафизиката ”. Това изглежда е най-дълбокото и най-вместимото потвърждение на факта, че хората естественоедновременно представени като абсолютна истина във философията за всеки.
Но ако е толкова очевидно, че философската истина е абсолютно надеждна истина, тогава защо тя не се дава на никакви усилия на философията? Не виждаме ли, напротив, в цялата история на ФилонСофия, по отношение на нейните усилия за постигане на абсолютна истина и сигурностnosti, постоянно едно бедствие след друго? Мислители като АриСтотел, Декарт, Лайбниц и Хегел трябва да се примирят с факта, че са опровергани от някой докторант. Тези бедствия са толкова катастрофалниса известни, че тези, до които се докоснат, дори не ги забелязват.