Желанието като търсене на източник на удовлетворение
20 март 2009 г. ∙ 19 минути време за четене
Карта на курса: Желание
Желанието е напрежение към липсващ предмет. Винаги опитът на липса, на недостатъчност ни тласка да търсим обект, считан за източник на удовлетворение.
Област на чувствата = област на афекти Субектът е пасивен към усещанията. Усещането е ефектът от усещанията върху субекта отвътре. Това е чувство във втора степен. Страст, емоция, желание: Страстта обозначава изключително желание, така че умът да се фокусира върху обект, като изключва другите. За разлика от емоцията, страстта е трайна и трае с течение на времето, без да губи своята интензивност. Емоцията е нещо краткотрайно.
Той нарушава разума и го предотвратява за момент. Страстта все още може да мисли, разумът все още има действие. Често приравняваме желанието и волята. Вярно е, че желанието е източник на движение и следователно на воля. Желание синоним на живот, действия, произвеждащи персонажи. Изглежда, че е свързано със свободата. Ограниченията, наложени на желанието, се преживяват като ограничения на свободата. Изглежда това е условието на удоволствието, което се ражда с удовлетворението от липсата.
Следователно има прилив на щастие, който изглежда е удовлетворение на моите желания, за последно. Желанието винаги се подновява, изглежда ненаситно. Следователно щастието е недостъпно. В желанието има пасивност, това е нещо, което не е изборът на субекта, което се случва без решение. Тя е безкрайна от степента на възможните обекти и от непрекъснатото си прераждане, така че щастието никога не е наистина достъпно (=> разочарование, разочарование.
Можем да различим нуждата и желанието. И двамата изпитват липса. Нуждата е необходима, не можем без нея, докато желанието не е така. Нуждата е необходима за живота (например да се яде), тя е определена и може да бъде задоволена. Желанието го води към излишното за оцеляване. Той е неопределен, неопределен и изглежда неспособен да бъде удовлетворен в дългосрочен план. Тя клони към своя край, но нейното удовлетворение изглежда води до нещастие, скука на субекта.
Съществува неяснота на желанието между активност и пасивност, между щастие и страдание, между свобода и отчуждение. За човека е трудно да изпълни живота си: не му е достатъчно само да задоволи основните си нужди. Как да постигнем свободен и щастлив живот? Какво отношение да възприемете, когато се сблъскате с желание? Трябва ли да се стремим да задоволим желанието и страстта? Трябва ли да се опитаме да ги контролираме или да ги премахнем? Само желанието е отрицателно или е положително ?
Трябва ли да контролираме желанията си ?
А) Похвалата на текстовия лиценз на Платон, Горгий
За да живеете правилно, трябва да живеете, докато удовлетворявате вашите желания. Това е лиценз: не налагайте ограничения върху вашите желания Текстов план: * Ред 1 до 5: теза * Ред 5 до 13: обща морална критика, която защитава умереността, умереността на желанието * Ред 13 до 18: критика към законите, които се противопоставят на идеала за живота, за който той се застъпва. В този диалог става въпрос за начин на живот. Тезата на Каликъл е пълната антитеза на тезата на Сократ. Каликс е амбициозен, страстен млад мъж. Той е възпитаван от софистите.
a- модел на живот: За да живеете щастливо и свободно, трябва да живеете пълноценно своите желания. Трябва да се освободим от собствените си страсти, колкото и големи да са те, трябва да задоволим излишъка, прекомерността на нашите страсти. Трябва да се освободим от страстите си, защото те правят нашата особеност, нашата индивидуалност. Оставяйки ги свободни, ние създаваме нашата собствена индивидуалност. Да се борим срещу нашите страсти означава да вървим срещу природата. Трябва да поставим смелост и интелигентност в услуга на страстите. Този идеал на живота изисква способности, индивидуални качества.
b- критика на моралния конформизъм: Този модел на живот е запазен за елит. Някои са по-способни от други да задоволят желанията. „Масата“, хората, мнозинството не са способни на това поради своята слабост. Има хора, които нямат физическо, морално или смелост да го направят. Не трябва от страхливост да приемаме различието си, нашата особеност. Повечето хора се страхуват от оригиналността. Масите не са в състояние да поемат своите страсти и се възхищават на успелите.
Следователно то ще осъди последното. Затова тя се застъпва за сдържаност. Каликъл осъжда слабостта на масите, което ги прави добродетелни. От безпомощност и негодувание повечето хора ще поддържат общия морал. Той осъжда факта, че това е само измислица на масите за най-силните, тези, които се приемат. Масите успяват да обърнат естествената йерархия. Взема власт над силните и им налага ограничения чрез законите и морала на образованието.
в- Критика на закона: Според естествения ред силните трябва да доминират над слабите, или при демокрация властта са масите (редът е обърнат). Това е изкуство, чрез което слабите обръщат естествения баланс на силите и също обръщат природните ценности. Това, което е правилно според природата, е несправедливо спрямо масите. Callicles определя моралните и политически правила като прости конвенции, решения от най-голям брой, но които не се основават на нищо естествено и нямат реална стойност.
Следователно моралът е изкуство. Заключение: Callicles критикува социалното съответствие и разкриването на личности, провокирани от демократичен режим, в който всеки е длъжен да прикрива своята оригиналност. Той смята морала на слабия и закона, който го превежда, за скандален, защото ценностите, които защитава, са против природата. Според него оценката на умереността се основава единствено на импотентност и намерението да се доведат силните.
Б) Умереност
Срещу мазоли Платон защитава необходимостта от потискане на желанията и страстите. За това той опровергава аргументите, обявени от опонента му.
a- критика на страстта: Сократ потвърждава, че този, който се стреми да задоволи желанията си, не е нито щастлив, нито свободен. Страстният човек е нещастен, защото постоянно е недоволен, като характеристиката на желанието е да се обновява. Платон сравнява нашите желания с пробита цев: ненаситен характер и илюзия за щастие, за удовлетворение. Колкото повече удовлетворяваме желанията си, толкова повече допринасяме за увеличаването им. Следователно индивидът е изложен на разочарование, тъй като удовлетворението не е трайно и удовлетворяването на определени желания е за сметка на други желания, следователно чувство на разочарование.
Освен това индивидът може да навреди на другите (егоизъм), но също и на себе си (изолация, отхвърляне). Когато следваме желанията си, вече не различаваме истинския си интерес и се излагаме на опасност. Страстта ослепява, тя нарушава нашата преценка, способността ни за разпознаване. Желанието е производител на илюзии, разпалва въображението. Изображенията, произведени от нашите желания, заместват реалността.
Проектираме желанията си в реалност. Например, страстната любов е способна да направи нещо посредствено изключително. Стендал говори за любовна кристализация: ние украсяваме обекта на нашите желания с нашите спомени, нашите очаквания, нашите мечти и го преобразяваме. Страстта е способна да ни накара да загубим фалшивото от истинското. Това ни кара да не вярваме на това, което е и да вярваме на това, което не е (предишна ревност).
Причината ни е погрешна не защото сме лишени от способността за размисъл, а защото мисленето е изкривено. Нашите разсъждения са ориентирани, заключението е предварително заявено и мотивите потвърждават заключението. Това е, което Фройд нарича процес на рационализиране на страстите: разумът служи за оправдаване на нашите желания, нагласи, продиктувани от нашите желания и които са ирационални.