Защо Марадона е предмет на социологията
Ако журналистическата легенда за Диего Марадона е изтъкана от детството му в бедняшкия квартал или телегенните му пътувания, заобикалянето през социалните науки позволява да се види как Неапол и аржентинският играч са обвързали съдбата си.
Диего Марадона е социален проблем. Не толкова, защото наистина няма какво да се каже за аржентинеца, починал от инфаркт на 25 ноември 2020 г. на 60-годишна възраст. Напротив: този играч с дълга опашка, страхотен на терена и огромен и навсякъде другаде, идеално въплъщава идеята, която в книгите човек нарича „тотален социален факт“. Накратко, Марадона е обект, върху който трябва да се съсредоточи, не само хвърля светлина върху него, неговата траектория и неговите бури, но и върху цял набор от институции, в които играчът е бил вграден. Той основно ни разказва за това как вървят нещата от страна на религията, геополитиката, икономиката и финансите, правосъдието и семейството или ... спорта.
Дори и често да е проклет снобизъм и освен това не винаги добре адаптиран от гледна точка на дефиницията, да започнем да говорим за „тотален социален факт“ през цялото време, щом е необходимо да облагородим въпрос, Марадона наистина е очарователен обект, който може да се види с панорамни очила - и в 3D. За да се убедите в това, достатъчно е да се задълбочите в неговата история, например да вземете страниците, които Микаел Корея посвещава на Диего Армандо Марадона в своята Популярна история на футбола. Книгата му, публикувана през 2018 г., ни потопи във футбола от неговото изключително социално, културно и политическо измерение - тоест култура, в най-дебелия смисъл на думата. От началото на хлапето от бедния квартал, родено през 1960 г. в южното полукълбо, което се е научило да играе на неравна земя на пустините в Буенос Айрес между бамбукови стълбове, преди да се превърне в професионален на 15 и да се озове в националната селекция на 16, Mickaël Correia (когото можете да слушате отново във France Culture, на 30 август 2018 г. в Le Temps du Debate) написа, например:
И изобретателна, и непредсказуема, типичната игра на Диего Марадона Criollo бързо превърна младия виртуоз в чисто футболно въплъщение на Аржентина. По същия начин неговият скромен произход, ниският му ръст - той измерва едва 1,66 метра - както и неговият огън на терена се тълкуват от привържениците като отличителни черти на пибетата, популярна аржентинска културна фигура, която се позовава на детето, отглеждано на улицата, далеч от всякаква социална конвенция.
Криоло история
Тази криоло игра, която буквално означава „креолски“ и вгражда отношенията Север-Юг след нервен и изобретателен начин на игра, всъщност разказва историята на присвояването на Аржентина на спорт, внесен от британците през последното тримесечие на 19-ти век. Която след това се преконфигурира в кварталите на работническата класа от 1910-те, по-специално благодарение на вълните от имиграция от Италия и Испания. В Марадона тази креолска игра често се представя като кръстосан израз на един вид творчески гений и страна на „лошо момче“, която ще накара много мастило да тече до смъртта му. Дори ако изразът, остарял, се сблъска малко с вкусовете и отпуснатостта на този, който бързо ще наречем "Pibe de Oro" - половин улично хлапе, наполовина златно хлапе.
След като аржентинският играч се е издигнал до ранг на икона, това представяне на игра, достатъчно креолизирано, за да вгради цял куп представяния на брилянтния, пъргав и твърд разбойник върху човека, толкова хитър на терена, колкото и устойчив на мъките животът, в който не е щял да побеждава, се е вкаменил. Въпреки това, той би могъл да предаде и този донякъде механичен рефлекс, който Стефан Бод и Фредерик Разера изтъкнаха в своята „Repère“ Sociologie du football, публикувана през 2020 г .:
Биографиите на велики играчи автоматично показват тези обезумели части от детството, които често се представят като място на ранното придобиване на определени разположения, но преди всичко на несравнимо техническо умение, което би било принципът на спортното съвършенство на шампиона.
За да прочетете двамата социолози, медийната легенда за „Сина на потрерото“, чийто жест се слави като подхранван от асфалт и нехигиенични кътчета, едва ли щеше да избегне подводния камък. Отвъд готовите формули и биографични преки пътища, които черпят малко мързеливо от идеята за устойчивост, маршрутът на легендата за Марадона остава интересен за гледане, още от първите му крачки на поляната на стадиона Сан Паоло, където той кацна в 1984 г. до това автентично очарование, което все още е обектът по улиците на Неапол. Тази връзка към града е изключително дълго след като научихме, че стадионът ще бъде преименуван на Диего Марадона.
Когато пристигна в SSC Napoli, на 23-годишна възраст, играчът можеше да установи с този град нещо много по-голямо от футболни моменти или кокарди в списъка с награди. Но нещо толкова плътно и толкова важно, че това също зависи от тревата и с върховете на вашите шипове (или ръката ви), че се случи: възстановяването на популярната гордост. Трудовете по социални науки, които предизвикват Марадона (общо около двадесет статии, но само една, която е строго посветена на него, публикувана от Виторио Дини в Трудове за изследвания в социалните науки, през 1994 г.) не задължително задълбочено се задълбочават в нея. Въпреки облагородяването на футбола, което сега е признато сред обектите, изследвани в социологията или антропологията, не изглежда, че във Франция е имало докторска степен, посветена на Диего Марадона (дори това да е чудесно) и че можем вече си представете кое журито на дипломната работа би могло да му се наслади). Въпреки това, той се основава на публикуваното и което мобилизира символа на Диего Марадона или използването му от аржентинската избирателна сцена до коридорите на италианското министерство на правосъдието. гледайте тази гордост, опитвайки се да избегнете някои клишета.