Защо изключват светлините на вечерната служба, дишам православие
Защо изключват осветлението на вечерната служба?
Лампи и свещи в храма са не само осветителни тела, но и символ на молитва. Защо светлината се изключва често по време на цялото нощно бдение, но никога по време на литургията? Защо по време на херувимите в гръцката църква те размахват хороса - основната лампа на храма?
Всеки, който е на служба, забеляза, че в различни моменти от службата храмът се осветява по различен начин: сега всички лампи са включени, след това половината, след това всички лампи и дори свещи са угасени.
„Цялонощното бдение е служба за покаяние, подготвяща ни за Литургията, когато, като изповядаме греховете си, можем да приемем прошка и милост на Господа и да се причастим в Светите Христови Тайни. И когато човек се покае, той не бива да бъде ярко осветен. " Според Правилото светлината на Цялоносното бдение угасва в Шестте псалма, когато се четат покаятелните псалми на Давид.
На Света гора е общоприето да се служи в пълен мрак - това е най-удобният начин за молитва. Запалват се само една или две свещи и след това във вестибюла. Лампите там светят само при иконата над Царските врати и при централната икона. И само на големи празници при целодневно бдение, полилеят - основната лампа на храма - се запалва с всички свещи и то само в определено време: при полиелеите (когато вярващите се помазват с осветен елей), при възхваляването на псалми (псалми, изпети в последната част на Утренята: „Всеки дъх да слави Господа“) и пеене на великолепие Според о. Сергий Правдолюбов, „думата„ полиелеос “има няколко значения. Понякога се превежда като „поли масло“ - „много запалени маслени лампи“. Но предпочитам опцията „много милостив“ и именно това значение отразява многократно повторения рефрен по време на полиелеите: „Защото в епохата на Неговата милост. Алилуя. " До третия канон на канона, прочетен след полиелеите, всички лампи и полилеи блестят, но до третото канто свещите и лампите на угасват.
Прот. Сергей Правдолюбов: „Това не е защото празникът е приключил, а защото според Хартата в този момент се предполага празнично четене от светите отци или историята на празника. Настъпва промяна в състоянието на човека: той „превключва“ на слушане и след това всички отново се връщат към молитвата, четенето на канона продължава, но свещите се палят само когато започне песента на Девата - „Душата ми ще се увеличи Господ." Запалването на свещи и лампи в този момент е знак за нашето почитане на Пресвета Богородица ".
На литургията светлината никога не угасва: „Литургията е най-тържествената, най-великата служба“, обяснява протойерей. Сергей Правдолюбов. - Според Хартата на Св. Осветената литургия Сава е доста кратка във времето, не повече от двадесет часа. Но тук трябва да се има предвид, че литургията завърши богослужението, което продължи цяла нощ. Ако служим целодневното бдение от осем вечерта - имахме го в църквата - и завършим в десет сутринта, тогава Литургията се възприема като кратък тържествен акорд в края на цялата молитва. И краят на молитвата е пълен със звуци, пълен с триумф, пълен със светлина; литургията заслужава такава светлина, защото Христос е Светлина, „Слънцето на правдата, Христос, нашият Бог“. Литургията никога не е тъжна, дори по време на Великия пост е радостна и тържествена ".
Радостта и ликуването от празничната литургия на Атон се изразява с люлеенето на основната лампа - припева. Това се случва на големи празници по време на пеенето на херувимската песен. „Хорос - казва архитект Андрей Анисимов, - е древна форма на главната лампа в храма. Хорос е голям пръстен, на който има лампи или свещи. (В Русия, през последните векове, choros замени полилея, върху който свещи или крушки са подредени на нива.) Сам по себе си choros изглежда по-прост от полилея, но когато цялата система, състояща се от няколко choros започва да работа, това е красота, фойерверки, празненства, ликуване. ".
Според Андрей Анисимов „светлината и организацията на църковното пространство с помощта на светлина е задача на църковния архитект“. Храмът се състои от три части: предверието, централната част и олтарът. В нартекса се правят първоначални поклони, започва покаянието, ежедневните грижи и грижи се отлагат. „Затова е обичайно да се прави предверието слабо осветено, без големи прозорци и с минимален брой лампи и свещници за свещи“, казва архитектът. - В древните църкви (например в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл), в централната част на прозореца има стени не по-ниски от втория етаж и в барабана на купола. Това се дължи на факта, че храмът във вертикалното измерение е разделен на няколко нива, те са ясно видими в картината: светци, редица ангелски редици, образът на Христос Всемогъщия. А светлината в православна църква може да идва само от преобразен човек, ангели и Бог, така че прозорците са направени не по-ниско от нивото на картините на светци, ангели и Господ. " Освен това, както обяснява Андрей Анисимов, древните храмове са имали много дебели стени. Светлината, проникваща през тесните прозорци отгоре, се отразяваше от огромните склонове (в древната архитектура те се наричаха зори) и се разпръскваше из храма много по-добре, отколкото ако идваше от прозорците отдолу.