Zakat al-Fitr - Ислямска икономика
Zakat ul-fitr представлява тип Садака и трябва да бъде платена от всеки мюсюлманин, млад или стар, мъж или жена, свободен или роб, в края на месеца на гладуване (Рамадан).
Ал-Бухари и Мюслим съобщават от Ибн ‘Умар, че той казва:„ Пророкът (с мир и благословии на Аллах) заповядва на всеки мюсюлманин, млад или стар, мъж или жена, да даде шал на дати и a да се' прав ечемик закат ул-фитр."
Целта на даването Закат ул-Фитр
Zakat ul-fitr стана задължително, започвайки с втората година Sha’ban месец хиджра. Неговата цел е да прочисти поста от всяко неподходящо дело или дума и да помогне на бедните и нуждаещите се. Тя се основава на разказа на Абу Давуд, Ибн Маджа и ад-Даракутни, взет от Ибн ‘Абас. Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е заповядал закат ул-фитр на този, който пости като щит срещу всяко неподходящо дело или дума и осигуряването на храна на нуждаещите се. Приема се като правилно Зака от лицето, което го плаща преди празничната молитва (‘Id salah) и вдясно Садака ако се плаща след [тази] молитва.
Кой трябва да плати Закат ул-Фитр
Zakat ul-fitr е задължително за всеки свободен мюсюлманин, който има да се' от фурми или ечемик и от които нито той, нито семейството му се нуждаят през деня или нощта. Всеки безплатен мюсюлманин трябва да предложи закат ул-фитр за себе си, жена си, децата си и слугите си.
Количество от Zakat ul-Fitr
Кога да платите Закат ул-Фитр
Адвокатите се съгласиха с това закат ул-фитр трябва да бъдат платени в края на Рамадан. Във всеки случай те се различават в точния момент.
Ат-Таури, Ахмад, Исхак и аш-Шафи (в последното му мнение), както и Малик (в документацията му) твърдят, че времето, което трябва да се предложи, е залезът на нощта, когато постът свършва, защото това е времето. когато приключва постът на месец Рамазан. Абу Ханифа, ал-Лайт, аш-Шафи’и (според основното му мнение) и втората документация на Малик твърдят, че закат ул-фитр трябва да се предлага рано сутринта (Фаджр) празника ('документ за самоличност).
Тези две различни мнения стават релевантни, ако бебе се роди след залез слънце или преди зората на празника, в този случай ще бъде зададен въпросът дали закат ул-фитрзадължително е или не за новороденото. Според първата гледна точка не е така, тъй като раждането е станало след препоръчаното време, но според второто мнение раждането е станало в съответния интервал от време.
Авансово плащане a Закат ул-Фитр
Повечето учени смятат плащането за позволено закат ул-фитр ден или два преди празника ('документ за самоличност). Ибн ‘Умар съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) им е заповядал да почитат закат ул-фитр преди хората да се съберат за празничната молитва. Нафи “съобщи, че„ Умар й плащал ден-два преди края на Рамадан. Във всеки случай учените имат различни мнения относно периода от време. Според Абу Ханифа плащането му е разрешено непосредствено преди Рамадан. Аш-Шаф вярва, че това може да се направи в началото на Рамадан. Малик и Ахмед (в известната му гледна точка) твърдят, че плащането е разрешено само един или два дни предварително.
Основателите на четирите приети ислямски юридически училища са съгласни с това закат ул-фитрне се анулира просто чрез неплащането му на определена дата. Ако изпаднем в тази ситуация, той се превръща в дълг, докато длъжникът не го погаси. Те също са съгласни, че не е позволено да се отлага до празника, въпреки че Ибн Сирин и ан-Наха’и казват, че може да се направи по този начин. Ахмад казва: "Надявам се, че няма нищо лошо [при забавено плащане]." Ибн Раслан заявява, че има консенсус, че плащането му не може да бъде отложено, тъй като това е вид Зака. В резултат всяко отлагане е грях, както и този, който е резултат от отлагането на молитвата без сериозна причина. Това се демонстрира от следната сметка: „Ако човек плаща закат ул-фитр преди сала, Счита се за a Зака приети. Ако обаче му платите след това сала, се счита за a Садака нормално. "
Дивизия Zakat ul-Fitr
разпределение закат ул-фитр прави се по подобен начин Зака, тоест той се предлага на осемте категории бенефициенти, споменати в стиха: за тежките длъжници, за пътя на Аллах и за пътника по пътя. " (в Тауба: 60) Категорията на бедните обаче се счита за най-подходяща. Тя се основава на разказа: „Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е заповядалзакат ул-фитр на този, който пости като щит срещу всякакви неподходящи дела или думи и осигуряването на храна на нуждаещите се. "
разпределение Zakat ul-Fitr немюсюлмани [dhimmi]
Аз-Зухри, Абу Ханифа, Мохамед и Ибн Шубрума позволиха това. Всевишният Аллах казва: „Аллах не ви спира да правите добро на онези, които не са воювали срещу вас поради религия и не са ви изгонили от домовете ви, [напротив] бъдете много добри и изправени, защото Аллах обича праведните. " (ал-Мумтахана: 8)
Други вноски за дохода
Различни отZakat ul-Fitr има и други вноски за доходите ?
Последният отбелязва: „Ако някаква сянка на съмнение витае над нейната автентичност, тя има своя източник в контекста на стиха [ал-бакара: 177]. С фразата: „... да изпълни молитвата, да даде подаръка [зекат] ', Споменава Всевишният Аллах закът-заедно с молитвата, която доказва, че „даването на богатство, въпреки любовта към него“ не е така закът-задължително, защото би довело до излишен израз в стиха - а Аллах Всевишният знае най-добре. "
Учените са съгласни, че ако възникне нужда, дори и след това закът-е платено, мюсюлманската общност трябва да се включи, за да го реши.
Малик каза: „Задължение на хората е да изкупуват тези, които са взети в плен, дори и да погълнат цялото си богатство. Консенсусът по тази цел укрепва нашата гледна точка и ние се стремим да постигнем успех само чрез Аллах. " Според него ал-Манар, изразът „да даваш от богатство, въпреки любовта към него“ [ал-бакара: 177] означава, че човек може да предложи богатството си заради Аллах или просто заради даването му.
Имам Мохамед ‘Абдух коментира:„ Да се дава от излишно богатство за закът се счита за знак на благочестие (birr), считан за закът-основният. "
В момента, в който потребностите го налагат, освен закът се предлага Садака. Това може да се случи както преди края на годината (Хоул), както и след плащане закът-общност. [Доброволната] вноска не започва от определена данъчна основа (нисаб), но от финансови възможности. Следователно, ако човек има [дори само] парче хляб и срещне някой, който го приема още по-трудно, той трябва да й предложи. Който го носи още по-трудно, имайки пълното право да получи нещо, е не само това, но и следните категории, командвани от Всевишния Аллах като имащи право наСадака:
Роднини (дави ал-Курба): Роднините се считат за категорията, която има най-голямо право да получи плода на милостинята (садака ) поради кръвни връзки. Когато някой е в беда и има някои богати роднини, както се очаква, той търси помощта им, той е от едно и също семейство. Също така е естествено човек да изпитва повече състрадание и болка към своите притиснати роднини в нужда, отколкото към непознати. Той се чувства засрамен от състоянието им и трогнат от честта им. Поради това всеки богат човек, който вече не подкрепя своя роднина, през цялото това време предпочита да води луксозен живот, е лишен от естествени чувства или вяра, отдалечавайки се от състоянието на благочестие. От друга страна, този, който правилно поддържа родствените си връзки, като предоставя помощта си на своите роднини, допринася за тяхното благополучие.
Сираци (Уол-ятама): В случай на сираци, чиито настойници са починали, тяхната материална подкрепа и възпитание зависи от по-богатите мюсюлмани, за да не станат тежест нито за себе си, нито за другите.
Нуждаещите се (Wal-masakin): Тъй като те не са в състояние да печелят достатъчно, за да се издържат, но се задоволяват с малкото, което агонизират и не просят, богатите хора трябва да им помогнат.
Пътувания (wab нисабил): В случай на пешеходен туризъм, тъй като той е далеч от семейството и роднините му, също е необходимо да се отнасяме с него любезно. По този начин неговото разбиране и помощ в пътуването, в рамките на ислямските граници, насърчението, представляват толкова много добродетели.
Просяци (was-sa'ilin): В случай на просяци, които са принудени да поискат помощ от хората, трябва да им се помогне. По същия начин човек може да поиска помощ, за да отговори на нуждите на друго лице. Ислямското право обаче (шариат ) не поддържа просия, освен в определени специфични ситуации. И дори тогава, просякът не трябва да надвишава границите.
Роби (wa fi ar-riqab): Облекчаването на роби включва тяхното купуване и освобождаване, подпомагане на дългове (ал-мукатабун ) да им плащат, както и на тези, които са взети в плен, за да получат освобождаването им. Насърчаване на хората да харчат богатството си за роби, ислямското право (шариат ) иска да спечели последния. Освобождаването на роби по приоритет обаче се поставя в дъното на списъка след сираци, нуждаещи се, пътници и просяци, като причината е, че в случая с първите говорим за нужди, които могат да поддържат собствения им живот (което е по-важно ), докато за последните субектът е свободата (по-малко ценна от живота).
Легитимност на офертата Садака няма времеви ограничения или нисаб поискано от зекат. Сумата, която е предназначена за изразходване, не е определен процент, а се оставя на оферента. Помощта на човешко същество в нужда, изправено пред страданието, е задължение, което се пада на всеки, който може да го направи, освен това е оставено на индивидуалната преценка.
Хората обаче не придават значение на много обществени права, установени от Корана, но те имат ролята да установят почтен и справедлив социален живот. Хората харчат малко за бедните и още по-малко за просяците, в днешно време тези категории се считат за тези, които заслужават най-малко. И причината за това отношение е свързана с факта, че просяците превърнаха състоянието си в професия (хирфа), въпреки факта, че много от тях са богати.
'Усман ан-Нахди разказа, че' Абдурахман ибн Аби Бакр ас-Сидик ги информира, че един от спътниците му, на негово име ас-Сафа, е беден и че Пратеникът на Аллах (мир на него и благословии на Аллах)! каза, "Който има достатъчно храна за двама, нека покани третия, а който има храна за четирима, нека покани петия или шестия."
От Ибн Умар се съобщава, че Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови и с мир) казва: „Мюсюлманинът е брат на другия [мюсюлманин], към когото не трябва нито да бъде несправедлив, нито да го предаде. . " Така по някакъв начин всеки, който остави нуждаещ се мюсюлманин [да живее] без храна и дрехи, въпреки че може да го храни и облече, може да се счита, че го е предал. От Абу Саид ал-Худри се съобщава, че Пратеникът на Аллах (мир и благословии на него) казва: „Този, чиито разпоредби надвишават неговите нужди, да помогне на този, който не е в същата ситуация и този, чиято храна надхвърля неговите нужди, да я сподели с този, който я няма. " Абу Саид ал-Худри отбеляза: "Тогава той спомена толкова много [видове] богатство, че си помислихме, че никой от нас няма право да притежава нищо в излишък." Това е консенсусът на спътниците, както съобщава Абу Саид ал-Худри. По отношение на това отношение беше съобщено под ръководството на Абу Муса ал-Аш'ари, че Пророкът (мир и благословии на Аллах) каза: „Нахранете гладните, посетете болните и изкупете затворникът. "
По този въпрос има много стихове в Корана и много хадиси. ‘Умар каза:„ Ако бях живял още веднъж, щях да взема излишъка от богатите и да го дам на имигрантите (мухаджирун) сармани. " Това се смята за най-автентичната история.
‘Али каза:„ Всевишният Аллах наложи бреме върху богатството на богатите във връзка с нуждите на бедните. По този начин, ако бедният човек гладува или гол или се бори [безпомощно] поради небрежността на богатия човек, тогава Аллах ще държи [богаташа] отговорен в Съдния ден и ще го накаже. "
Съобщава се, че Ибн ‘Умар е казал:„ Освен зекат [има] задължение към вашето богатство. “ Съобщава се от „Айша (Майка на праведниците), ал-Хасан ибн 'Али, Ибн' Умар, че всички те отговарят на онези, които го питат:„ Ако бъдете помолени да помогнете в ситуацията на парите, платени като компенсация за извършеното престъпление, обременителни дългове или ясна бедност, тогава [знайте, че] е задължително да го направите. "
Всевишният Аллах казва: „Ако една от тях [групите на праведните вярващи] е несправедлива спрямо другата, тогава се бийте срещу онзи, който е несправедлив, докато тя се върне към заповедта на Аллах. По този начин този, който спира едно право, е потисник на брат си, притежателят на това право. Като се започне от това, Абу Бакр ас-Сидик се бори с тези, които отказаха да платят зекат-на.
От гореизложеното може да се види нивото на състрадание и милост, които ислямът носи на хората в неравностойно положение. Всъщност ислямът е над другите вярвания или системи. Те приличат на слаби свещи, чиято светлина става невидима в момента, в който е поставена до силната и твърда исляма.
[Статия взета от islamRomania.ro]
[1] O да се' е еквивалентно на около три килограма.
[2] O Кал еквивалентно на 2/3 килограма.