Загубена ли е светската кауза в Израел
1 Тъй като секуларизмът не е установен конституционен принцип, светската кауза в Израел е борба, която мобилизира цялото публично пространство, от пресата до общественото мнение, включително политическите партии и Върховния съд. Целта му е да трансформира отношенията, изградени от 1948 г. между временната власт и духовната власт, като осъди проникването на религията в политическата сфера като цяло и в частност в държавата. Макар и законна, тази намеса наистина се счита от привържениците на секуларизма като нелегитимна поради ограниченията и изисква от нея невярващи и непрактикуващи граждани. Три реда искания подклаждат този спор.
2 Първият от институционален характер се състои в намаляване, ако не и премахване, на мястото на религията в държавата, подобно на случилото се в Европа с появата на либералната демокрация. Предвид настоящата ситуация, която дава на представителите на православния юдаизъм изключителна компетентност по въпросите на личното право върху еврейското население, целта е да се даде на публичните власти контрол върху гражданското състояние. Въпрос са именно синагогата и рабинатът [1]. Прерогативите, с които се радват в Израел, както и джамията и църквата за съответното им паство, се разглеждат като нарушение на свободата на съвестта: при всяка изповед, брачна церемония, процедура за развод, погребение според религиозна задача, от която никой гражданин не избяга. В отговор на този монопол, държан, в случая, който се отнася до нас тук, от равините и дайанимите (съдиите от равинските съдилища), партизаните от секуларизма призовават за установяване на гражданско състояние, освободено от религиозна опека [2].
3 Второто искане от бюджетен характер има за цел да намали пълната подкрепа от държавата на всички религиозни институции. Това се отнася главно до финансирането на училищата, независимо дали те са частни (т.нар. „Независима“ мрежа) или са интегрирани в публичната служба (тогава те се ползват с педагогическа автономия по отношение на директивите на министерството). Не се оспорва принципът на субсидията, а фактът, че Министерството на националното образование не е упълномощено в замяна да наблюдава обучението на учителите и съдържанието на програмите. Държавата също така осигурява изграждането и поддържането на места за поклонение (синагоги, ритуални бани) и места за учене (йешивот). От него се изисква да създаде във всяка община религиозен съвет, отговорен за управлението на богослужението в широкия смисъл на думата (гробища, ритуално клане и наблюдение на кашрут). Асимилирани с държавни служители, равините и съдиите, назначени в религиозни съдилища, се ползват в допълнение към заплатата си от всички обезщетения, свързани с този статут.
Действието на миряните се развива в рамките на държава, която би могла да бъде описана като конкордативна и нация, която твърди, че е „еврейка“. Исканията им се отнасят до фундаментален дебат за националната идентичност, който обяснява защо въпреки някои правни постижения, данните остават отрицателни. Въпреки това, някои неотдавнашни социално-демографски развития дойдоха в подкрепа на позицията на онези, които искат да видят френския модел на разделяне, транспониран в Израел.
7 Погрешното възприемане на израелската политическа система като теократична се обяснява с факта, че бидейки дефиниран като „еврейска държава“ в Декларацията за независимост, а отскоро и като „еврейска и демократична държава“ в няколко законодателни текста Израел е следователно асимилиран в задължително религиозна държава, тъй като квалификаторът "еврейски" обикновено обозначава членство в деноминация. Трябва обаче да разберем термина в неговата многозначност: с ционизма „евреин“ вече не обозначава само религиозна конфесия, а етнонационална категория. Това се разбира като утвърждаване на етнокултурната, езиковата и общностната хегемония, която доминиращата социална група, еврейското мнозинство в Израел, иска да отбележи чрез официални символи и призванието на държавата да обединява общности. диаспора.
10 По-малко на брой, но въпреки това влиятелни в интелектуалната област, най-радикалните твърдят, че са израелска нация, а не само израелска националност. Повече от правна и административна категория, те изискват истинска национална идентичност, обхващаща всички израелски граждани без разлика. Тогава юдаизмът би определил само религиозна категория, какъвто е случаят в Европа, а Израел вече няма да се определя като еврейска държава, а като израелска държава. По-умерените отказват да стигнат до този край. Според тях този сценарий е измислица, опасна утопия. Вместо да създадат израелска нация ex nihilo, те възнамеряват да работят в рамките на еврейската нация, като се застъпват за патрилинейна филиация, с други думи признаването на еврейството на бащата като фактор за предаването на еврейската идентичност или дори натурализация.Еврей, независим от духовен контрол. Но поради липса на възможност да се откаже от религиозния авторитет на своите прерогативи, умереният светски лагер се кара да се намесва в духовните дела, за да изисква облекчаване на правилата, които в момента управляват обръщането.