За въведение във форума за "Арабската пролет"

Пълен текст

1 Често се казва, че вълните от неочаквани събития и геният на историята се проявяват там, където никой не ги очаква. Повече от 330 милиона мъже и жени, двадесет и една държави, голяма част от континент са били засегнати от неудържима буря, предавана от виртуалния в различните му форми, особено от сателитните телевизионни канали, и никой не знае къде може да удари отново. Революциите или бунтите ни предизвикват: на арабски се казва, че двете думи са „Thawra“, което означава революция, това, което чухме на улицата 1. Оправдана ли е тази дума ?

2 В своето изследване на определящите фази, които една революция „естествено“ включва, Крейн Бринтън 2, базирайки се на четирите „велики революции“, определя ключови етапи. Сравнявайки английската, американската, френската и руската революции и опитвайки се да разкрие „еднообразието“ на тези исторически епизоди, той разграничава периоди, общи за всички национални революции 3.

3 От първата фаза, тази на завземането на властта, „когато онези отдолу вече не искат да бъдат управлявани и когато тези отгоре вече не могат да управляват“, белязана от революционен ефервесценция, преминаваме към фазата на отстраняването на умерени и „царуването на радикалите“. След това идва третата фаза, в която ставаме свидетели на появата на силен мъж, който води безпрецедентен терор с малка група. Четвъртият етап, наречен „Термидориан“, се характеризира с връщане към поносимо статукво, като обществото установява баланс.

4 Добри М., Социология на политическите кризи, op. цит., стр. 63.

4 Независимо от прекомерното опростяване, присъщо на всяко моделиране, залегнало в основата на подход на „естествената история“ 4, тази диаграма ни насочва към логиката, стълбовете, общите черти, маркиращи Тунизийската и Египетската революции.

5 За хронологиите на тези две революции вж. "Разбиране на арабското пробуждане", Manière de voir (.)

5 За случая в Тунис събитията, граничещи с бунта и революцията, които се случиха в много уплътнено време, от паленето на млад мъж на 17 декември 2010 г. до падането на Бен Али на 14 януари 2011 г. - по-малко от месец - предизвика истинско учудване в света. По същия начин в Египет изминаха само седемнадесет дни от първата демонстрация, на 25 януари 2011 г., до оставката на Мубарак на 11 февруари 2011 г. Тези две светкавични революции 5 така придобиват характеристиките на „външни лица“, които смаяха голям брой хора въпреки че само „обезглавяването“ на дворцовите началници не би повлияло на цялата система.

6 Интересно е да се отбележи, че през август 1978 г. ЦРУ (Централно разузнавателно управление) в анализ (.)

6 Състоянието на недоумение произтича от факта, че тези събития, по всички сведения, са били непредсказуеми и са възникнали там, където далеч не сме ги очаквали. Самият френски посланик в Тунис, подобно на министъра на външните работи, счита през декември 2010 г., че президентът Бен Али е неотменим. Подобни факти могат да бъдат намерени в голям брой революционни епизоди: никога не се знае коя искра ще запали праха, защото апатията на масите често създава фалшиво впечатление за стабилност, която всъщност крие движения на фона, засягащи предимно младежта 6.

7 Въпреки това се появяват някои различия, които правят двете тунизийски и египетски революции „аутсайдери“ в сравнение с другите революции: те наистина придобиват специфични характеристики, свързани, от една страна, с техния успех за много кратък период от време. от друга страна, към техния секуларизиран възглед за исляма.

8 Този бърз опис на двете революции, свързан с проучвателно проучване от юли/август 2011 г., ни накара да помислим, в рамките на форум за този брой на Култури и конфликти, да поискаме различни специалисти по въпроса, за да подготвим кратки текстове, хвърлящи особена светлина върху тези революционни епизоди. Тогава бяха възможни осем ъгъла на атака, представени по-долу.

9 Ако вземем предвид великите класически революции, можем ли да квалифицираме тунизийското и египетското движение като революции или трябва да им се даде друго определение? Адекватен ли е терминът революция, когато основите на властта не се преобръщат? Можем ли да установим паралел с Пролетта на европейските народи от 1848-49 г., завършила в леда на най-страшната реакция? Сравними ли са двете движения с революциите в страните от Източна Европа през 1989 г.? Те настояват за установяването на демократична легитимност и извикват позоваването им на човешките права и свобода, което гарантира плуралистична политическа система, произтичаща от свободни избори, като изключва идеята за лидер за цял живот. Не би ли скъсването с авторитаризма само по себе си представлявало исторически напредък в свят, в който автократите изглеждат непоклатими, особено след като Тунизийската и Египетската революции представляват забележителната особеност на отсъствието на признати лидери ?

10 При тези условия ние се интересуваме повече от всякога от значението на революцията и нейния социално-исторически динамизъм, тъй като от падането на Берлинската стена концепцията е напълно трансформирана, което изисква проучване на тези модификации.

11 Какво имаме предвид под арабския свят? Какви са политическите, етническите, езиковите и религиозните характеристики на арабските общества? Защо приликите им подчертават негативни ценности: корупция, деспотизъм, липса на свобода на изразяване и липса на социална справедливост? Дали това са негативните аспекти в началото на Арабската пролет ?

12 Текстът на Н. Месари, „Отвъд клишетата: различия и прилики между арабските страни“, разглежда тези теми. Според автора, от Персийския залив до Атлантическия океан, човек се идентифицира с арабския свят, като набляга на общите религиозни, езикови и исторически връзки. Съществуват и други прилики, без да са непременно отрицателни: такъв е случаят например за възрастовата пирамида, която има много широка основа, показваща висок дял на младите хора, често засегнати от безработица. Авторът признава тези прилики, но за него те „със сигурност не представляват фактори за обединение между тези държави и още по-малко елементи на хомогенност между тях“. Той заключава, че следователно е необходимо да бъдем изключително внимателни, когато говорим за арабския свят.