За социалната етимология

За социалната етимология. Том 2

Пълен текст

* Статия, публикувана в 10, Médium, médiatisation et fanaticisme, 2, 1992, p. 161-164.

1 Философите са като Балланш; те обичат да бродират по така наречените етимологични значения и да изграждат системи чрез думи. Фанатизмът лесно се поддава на тази игра; бихме могли да извлечем най-неподходящите семантични нишки от него, ако забравим, че материалът (звуков и графичен) на дадена дума няма много общо със значенията в ситуацията, в историята.

1 J. Picoche, New Etymological Dictionary of French, Paris, Hachette-Tchou, 1971, p. 301.

2 Връщайки се отвъд римския храм („fanum“), филологията е срещнала курсив „с религиозна стойност“ * fes, fas1. * Fes е засвидетелстван на архаичен латински в множествено число fesiae, „празници, посветени на почивка“. Латинците го направиха feriae, от което християнството изведе съществената feria (от която идват панаирът и официалните празници) и прилагателното festus (откъдето идват празникът и празникът).

3 Но празникът също изисква разрешение. Той се дава или отказва от боговете; това е фас (и неговата забрана, нефас). Оттук и тези благоприятни и гнусни дни, в зависимост от това дали са благословени или проклети от боговете.

4 Фанатизмът следователно би бил първият братовчед на празника и вседозволеността. Това би било част от етимологично „щастливите“ дни.

5 По-близо от древните fesiae е фанумът (de * fasnom, „посветеното място“) или домът на оракулите. Няма да се изненадаме да видим как фанатикът, първоначално служител на храма, се превръща от латински в вдъхновен от боговете. За да бъде противопоставен, по-ясно, на профануса, който остава извън храма, с лице към него. Фанатикът, етимологично, е обратното на профанатора. Ела по-близо ?

6 Да, но назад, защото от древния латински език старият глагол fanare, supin fanum (да освещава) намира обратната си страна, която му се присмива, в deponent fanari, също в supin fanum (екстравагант). Техният общ корен, фари, означава да говорят, следователно, в религията, да празнуват и предсказват („Fabor“, провъзгласява Properce: Аз ще пея; „fabor“, предупреждава Вергилий: Ще разкрия). Това ни води до причастието fetus („Sic fatus“, във Вергилий: след като е говорил); след това към фатум: казаното, излизащото от думата, оракулът, но също и съдбата, фаталността. Със зад кулисите винаги това обратно, критично и скептично, иронично или нелепо, което ще бъде изразено в fatuor et fatuus, лутане и екстравагантност. Фанатизмът ще бъде свързан с това двойно семейство fanum-fatum, fanaticus-fatuus, между пророчество и блудство.

7 Това би било забравяне на историята. Думите не могат да се предават от ръка на ръка, от една цивилизация на друга. Те трябва да бъдат преместени. Римският храм не е прародител на Църквата. „Фанатикът“, който предсказваше в този храм, беше отхвърлен от християнската общност като най-лошия от нечестивите, поклонник, убеден, че е идоли. Ето защо още от първото му използване на френски език фанатизмът беше намръщен от Запада. Фанатизмът е преди всичко религията на Другия.

2 Цитати или препратки в Le Robert и TLF.

8 Първите атестации на думите фанатик и фанатизъм, изброени във френските речници2, очевидно са унизителни. Сякаш им е оригинално, насмешката ги обитава. Рабле се забавлява от „фанатичния мозък на Бакхус“ (1564 г.), а Монтен в „Извинение на Раймонд Себонд“ (1588 г.) използва фанатизма не като латинист, а като скептик, иронизиращ въображението на хората, които заемат мястото им на сигурност: „Тези всички са мечти и фанатични глупости. Защо един ден не помолим природата да ни отвори лоното и да ни накара да видим чисто средствата и поведението на нейните движения и да подготвим очите си за това! Боже, какви злоупотреби, какви злоупотреби би намерил в нашата бедна наука! " Терминът вече има, както виждаме, своята стойност днес: фанатикът е този, който взема и прави изобретения за откровения.