За поста в Библията; 11 май
Постът, споменат за първи път в Библията, се появява като специфичен начин за изразяване на разкаяние и умоляване на прошка, когато Давид се моли за живота на сина си, първородния на Вирсавия (2 Царе 12). Основната цел на публикацията, която може да бъде a упражняване на "отричане" на себе си, както се споменава в Стария закон, Ездра също се споменава: „за да се смирим пред нашия Бог“ (8:21). Исая също така казва, че постът е бил средство за смирение пред Бог (Исая 58). Исая обаче, както и другите пророци, казва, че постът е средство за постигане на целта, но за да бъде ефективен, той трябва да бъде придружен от искрено покаяние.
Публикацията също беше a средства за насочване на вниманието към трезвостта на даден ден или събитие неизбежно, както се случи, когато царица Езавел заповяда да се проведе период на пост преди процеса на Навутей (3 Царе 21:12). От този стих научаваме, че властта за обявяване на публична длъжност принадлежи на старейшините на общността, но политиците от двореца също могат да упражняват натиск в това отношение. Декларирани са и периоди на гладуване, когато е трябвало да настъпи бедствие, например избухването на война (Съдии 20, 26; 1 Царе 7, 6; 2 Паралипомена 20, 3). Единственият ден, определен за пост и споменат в Библията, е Кипур, Денят на изкуплението (Левит 16: 29-31), постът, споменат в Деяния 27, 9. След разрушаването на първия Храм бяха определени няколко дни пост (Захария 8:19).
Мойсей пости четиридесет дни (Изход 34:28), както и Исус (Матей 4: 2). Естир постила три дни и призовавала евреите от Суза да направят същото, преди да бъдат приети от цар Артаксеркс (Естер 4:16). Въпреки че в текста на Джудит 4:13 се споменава пост, продължил няколко дни, гладуването обикновено е ограничено само до 24 часа. И накрая, постът беше забранен в събота, както и в други празници, за да не се намали радостта от деня.
В дните на Исус постенето не беше необичайно (Лука 2:37; Лука 18:12; Мк 2:18). Талмудът казва, че постът се възприема като средство за изкупление на греха или дори начин за предотвратяването му. Талмудическият договор от Недарим показва навика да се пости честването на смъртта на родител или почтен учител. Великият пост беше придружен от молитви, както в публичното, така и в частното пространство. Изследователите посочват, че в други културни области на Близкия изток децата и дори животните са били длъжни да постит. Според еврейската традиция децата, бременните жени и тези с малки деца са хора, освободени от поста. Исус насърчава определен вид пост, който според стиховете в Даниил 10, 2-3 и 2 Царе 12, 16-20, както и някои препратки в Талмуда, изглежда противоречи на обичайната практика. Постещият не трябва да показва, че прави жертва, като пости: „Но ти, когато постиш, помажи главата си и измий лицето си, за да не се явиш на хората да постят, а на своя Отец, който е в тайна; и Отецът, който вижда сам в тайна, ще ви възнагради открито. (Матей 6: 17-18)
(От „Храна от библейските времена“ на Мария Ф. Вамош)