Времето на духовете
Средновековните призраци оцеляват през успеха на механистическата философия според Декарт и Нютон. Свирепи или успокояващи, те продължават да преследват света на Ancien Régime, особено с жалките фигури на мъртвородени деца и непогребани трупове. Специалист по Медичи, фин историк на " писател на духове „През Ренесанса Каролайн Калард подписва красива страница от историческата антропология за призраците на съвременността.
Каролайн Калард, Времето на духовете. Спектралности на модерната епоха (16-17 век). Fayard, 366 стр., 23 €
Враждебен към догмата за чистилището с индулгенции, индулгенции на вина, Мартин Лутер през 1530 г. нанася фатален удар на крадливата орда от духове, които преследват човешката душа. За да помете "суеверието", католическата църква след Тридентин също отхвърля спектралната преданост и вероизповеданието за завръщането на заминали души, жадни за небесно застъпничество. В зората на 16 век, придавайки антропоморфна форма на трупното издишване на масовия гроб, призракът става рядък. Затварянето на чистилището го маргинализира. Мъртвите вече не могат да бъдат около живите.
Каролайн Калард завършва Les revENTS dans la société средновековна от Жан-Клод Шмит (Gallimard, 1994), която показва моралната връзка между страха и вината на живите за страдащите души на жертви на насилствена смърт (убийство, самоубийство, корабокрушение), осъдени да се скитат като призраците на Древните в търсене на погребални ритуали. Да бъдеш обитаван от духове означава да не можеш да оплакваш починалия, който проси отвъдното, да четеш спектрална фантастика (Хорас Уолпол, Замъкът Отранто. Готическа история, 1764; Хенри Джеймс, Завъртането на винта, 1898; Жан Рей Книгата на духовете, 1947).
Между теологията, правото, философията и литературата историкът извиква „спектралния момент“ между 1550 и 1650 г. „В крайна сметка на домашния и познат фантом, надяван или смущаващ [...], архивите не ни казват почти нищо“. Всъщност кой може да получи държавните архиви, за да съблича спектралните регистри? Както при сънищата, тези документи не съществуват. Въпреки това, ние сме развълнувани от мечтите толкова силно, колкото традиционното общество е преследвано от нощните призраци, които обитават социалното въображение.
Недостиг на източници, но потоп от спектрални сметки. От Античността човешкото внимание никога не се е колебало за истории за духове (трактати, приказки, поезия, романи). Древните съжителстват с гривите, лемурите и други призраци. По времето на Еразъм, приемайки възраждането на миналото, „спектографията“ нахлува в научната литература. От това произлиза „психологията“ или науката за привиденията. Около конфесионалните липи спектралният дискурс достига до Европа. „Привидението“ е повествователно устройство, култивирано от просопопеята на мъртвите, както и Ронсар, което се обръща към бащиния дух. През 1597 г., публикувана в Еслинген от продавача на книги Хенинг Госе, латинската антология Magica или колекция от спектрални факти се превръща в бестселър, преведен на немски и английски. В Pierre de l'Estoile (1546-1611), хронист, очарован от „дяволски привидения“, съмнението се смесва с удоволствието от спектралната фантастика. Съмнението в призрака не избягва да се говори за него, за да се осигури земното му съществуване. Доказано от местопрестъплението, преследвано от паметта на жертвата до процеса.
Призракът поставя под съмнение видимия и невидимия свят. При епохата на Бакон, той се превръща в „лабораторно същество“. Първо, тя потвърждава властта на Августин над съвременната теология, която отразява нейния каноничен трактат De cura pro mortuis gerenda [Грижа за мъртвите, между 421 и 424], който след това е активиран отново. Догматизирайки погребалния култ, творбата удостоверява суетата на мъртвите за живите, като същевременно постулира, че привиденията са образи, създадени от духа или божествено щамповани в него.