Визията на образа на Петър I от Пушкин, Петров образът в проза "Арап на Петър Велики" - Образът на Петър I в
Поетът многократно се връща към образа на Петър Велики в различните му творби: „Мавърът на Петър Велики“, „Бронзовият конник“, „Полтава“. За Пушкин Петър е двусмислена фигура, той е работещ цар, който не презира никаква работа, велик командир, след когото руските войски смело влизат в битка и печелят, но въпреки това Пушкин не е склонен да идеализира царя. Александър Сергеевич иска да покаже, че добрите намерения не винаги са донесли добри резултати на тези, за които Петър е работил.
Държавата, за която Петър Велики работи толкова много, стана по-силна, придоби сила и тежест сред другите европейски страни. Но обикновените руски хора започнаха ли да живеят по-добре? Щастливи ли са в красивия град Санкт Петербург? Вероятно е трудно да се намери в А.С. Пушкин всякакви недвусмислени твърдения. Историческата тема е изненадващо дълбоко осмислена от Пушкин, една от основните фигури, в която е фигурата на Петър Велики. Пушкин обективно преценява както достойнствата, така и противоречията на своята дейност. Не случайно образът на Петър се превръща в един от централните в творчеството му. Петър е символ на руската история, загадъчен и противоречив.
Петров образът в проза "Арап на Петър Велики"
Петър I беше голям реформатор, мощен държавник, който бутна Русия напред в голям мащаб, извеждайки я на ново ниво. Темата на Петър е „кръстосана“ тема в руската литература като цяло и работата на А.С. Пушкин не е изключение. Според Пушкин Петър - „ту академик, ту герой, ту навигатор, ту дърводелец“ - беше „вечен“ работник, зает, активен човек. Поетът вижда в Петър не само историческа личност, но и олицетворение на преобразуващата сила на човечеството, насаждаща култура и цивилизация сред неприветливи и бездомни пространства, той се чувства смутен от това как да нарече този колосален човек, който се противопостави на природата, и говори за Петър - „Той“ (с главна буква), тъй като беше обичайно да се говори само за Богочовека. Историята съхранява паметта само за тези, които напълно се обединяват с нея. Изчезвайки като отделен човек, те придобиват историческо безсмъртие. Историята е замислена от Пушкин не като нещо противоположно на човек, а като жива верига от жив човешки живот. Историята е поколение от прости, „неисторически“ личности; тя е верига, в която гробовете на предците, кръгъл танц на живи деца, държащи ръцете на живите, и люлката на децата образуват единен кръг на безсмъртието. Напредъкът се крие в натрупването на паметта на човечеството, тоест на културата, и в духовното израстване на индивида. Оттук и интересът на късния Пушкин към историята, който се проявява в дневниците на частни хора, епизоди от живия живот на различни епохи.