Вариант за богатите мирогледи
Междувременно вятърът се обърна. Фактът, че новият папа Франциск дойде като йезуит от редиците на традиционните ордени, не беше добър сигнал за консервативните религиозни движения. И фактът, че той потвърди приятеля на перуанския богослов на освобождението Густаво Гутиерес, германецът Герхард Лудвиг Мюлер, като върховен пазител на Ватикана на вярата, беше за мнозина знак, че разцветът на консервативните движения в католическата църква е приключил.
Всъщност 86-годишният Густаво Гутиерес получи късна чест през февруари 2014 г. Във Ватикана Герхард Лудвиг Мюлер, който междувременно е напреднал до кардинал, представи книга със своите трудове на тема „бедност“. Папа Франциск, който в първото си учебно писмо остро критикува капиталистическата икономическа система, написа предговора. Как реагират групи като Sodalitium или Opus Dei, които и до днес влияят на мощни политически и икономически кръгове в Перу? Sodalitium Christianae Vitae се разраства в цял свят: Днес семейството на групите Sodalitium има около 20 000 до 30 000 последователи - не само в Перу, но и на всички континенти - и също така и сестринска общност. Най-съкровеното лидерско ядро, което, подобно на традиционните членове на ордена, дава обет за целомъдрие и подчинение, има около 300 пълноправни мъже.
Основателят на движението сексуално малтретира млади хора
Неделната сутрешна служба в десет и половина в помирителната енория Камачо в квартал Ла Молина в Лима е добре посетена: много семейства с деца, много високопроходими автомобили на паркинга. Заможните и богатите живеят в Камачо; основната енория е тази на Sodalitium Cristianae Vitae. Независимо от това, движението има затруднения с потомството - също и защото неговият основател, Герман Дойг, който почина рано, както стана известно през 2010 г., е малтретирал сексуално млади хора.
Говорителят на пресата на Sodalitium Ервин Scheuch не обвинява тези злоупотреби за липсата на интерес на младите хора, а по-скоро за тяхната незрялост. „Влязох на 16 години. Днес никой млад човек на тази възраст не решава какво да прави с живота си. “За разлика от миналото, се приемат само млади хора на възраст над 20 години, които вече са по-стабилни. Ервин Шойч е член на Содалицията от 30 години - за разлика от брат си Мартин, той е останал и принадлежи към вътрешния кръг на групата.
„Ние не сме против теологията на освобождението“, казва той. „Основното ви безпокойство беше правилно, но стана твърде политическо.“ Това показва промяна на посоката. Години наред агенция Aciprensa, управлявана от член на Содалиций и четена в католически кръгове в Латинска Америка, заклеймява теологията на освобождението като марксистка. Scheuch се опитва да следва новата линия на Ватикана и се позовава на социалните проекти, които движението стартира в различни бедни части на страната. Няма съмнение, че папа Франциск е събудил групи в рамките на католическата църква. Още при папа Бенедикт XVI. теологията на освобождението беше реабилитирана, най-късно с Франциск тя пристигна в центъра на официалното учение.
И в Латинска Америка Църквата има проблеми с младежта
Но тази стъпка може да дойде твърде късно. Секуларизацията не спира до Латинска Америка. Броят на свещениците и религиозните потомци - важен показател за силата на католическата църква - намалява в Латинска Америка, католическият континент par excellence. Дори консервативните религиозни движения вече нямат същото ниво на успех, както в миналото при набирането на млади хора. Трудно е да се каже колко от отстъпниците католици преливат от „конкуренцията“, евангелските църкви или стоят далеч от която и да е църковна организация.
Теологичната разделителна линия вече не протича между опция за бедните и религия за богатите. Днес има възможност за лесбийки и гейове; възможността за жени в църквата и правото на аборт; опцията за афро-американци; или опцията за коренното население. Има много различни групи, които изискват своята еманципация с напредващата модерност.
Папа Франциск все още не е взел позиция по тези взривоопасни въпроси. Но фактът, че католическата църква отслабва като морален авторитет в Латинска Америка, може да се види от факта, че еднополовите съюзи вече са законно закотвени в много страни - срещу съпротивата на обединените прогресивни и консервативни епископи.
Богословският спор е предизвикан днес от експлоатацията на природните ресурси
Сега социалните спорове се въртят около боравенето с природни ресурси, по-специално с неизползваните природни ресурси в района на Амазонка. Какви права имат коренното население, живеещо там? Кой може да вземе решение за ресурсите на Амазонка? Ангажиментът на прогресивните християни за правата върху земята на коренното население или за опазването на природните ресурси е трън в очите на силните в Латинска Америка - и няма значение дали те разчитат на силата на пазара или силата на държавата.
Лукресия Алиага винаги е била бунтовническа монахиня. Като председател на религиозната конференция на Перу, тя никога не е мляла устата си и няколко пъти се е карала с могъщия кардинал и член на Opus Dei в нейния град. Тя е от онези, които се чувстват реабилитирани от късното признание на теологията на освобождението. Въпреки това тя не си прави илюзии за бъдещето на нейния орден: „Ще сме малко, дните на пренаселените манастири и семинарии отдавна отминаха.“ И това, добавя тя, също не е лошо.
Нейният сбор е бил активен в Амазонка дълго време, предоставяйки социални услуги, преподавайки четене и писане, както и катехизис, и се бори за правата на коренното население. Но едва днес тя осъзнава, че богатството на местния мироглед не е имало значение за нейното богословие досега. Как теологията ще се справи с експлоатацията на природни ресурси и по този начин също с икономическия растеж в Латинска Америка? Тези конфликти ще бъдат в центъра на вниманието на бъдещите латиноамерикански общества. И да се надяваме и в богословските семинари.