В Сенегал може да се случи посетител да каже „О, харесвам този будилник

Някой постоянно иска да вземе пари назаем, мотора изчезва за дни и посетителите си помагат в килера. Ето как работи ежедневната африканска икономика: споделянето е всичко.

Едва ли се правят икономии в Африка. След като имате малко пари, изграждате малко. И ако имате нужда от нещо, можете да го вземете назаем от роднини. Картината показва къща в Туба, Сенегал.

Прави впечатление, че сенегалците купуват всичко само на малки порции в местните си магазини. Имат малко кафе, напълнено в найлонова торбичка, купуват три или четири кубчета захар, дажба масло и една цигара. Може да се предположи, че съм направил това с ограничени ресурси, но това обяснение е нелогично. Изводът е, че би било по-евтино да купите цяла кутия кафе или кутия захар наведнъж.

Едва ли се правят икономии в Африка. След като имате малко пари, изграждате малко. И ако имате нужда от нещо, можете да го вземете назаем от роднини. Картината показва къща в Туба, Сенегал.

Истинската причина е, че трупането в Африка е трудно. Пакетът цигари щеше да бъде празен за кратко време, защото всички щяха да ги използват. „Има достатъчно“, би казал някой. В типичен сенегалски апартамент има постоянно идване и заминаване. Гостоприемството е много важно. Ако е време за вечеря, веднага се кани непознат. И обратно, случаен посетител не вижда никаква вреда в използването на бонбони, плодове или цигари, лежащи наоколо. Може да стигне толкова далеч, че колелото от време на време изчезва в задния двор, защото гост или пазач просто е трябвало да отиде някъде. "В момента не беше необходимо", след това се извежда напред в защита. Всеки, който има много - дори ако това са само кубчета захар - показва, че имат повече от необходимото за незабавна консумация. Така че вероятно няма да навреди, ако вечер липсва нещо.

Постоянни молби и маневри за укриване

Същото може да се случи и с дрехите: ако имате цял килер, пълен с панталони и ризи, можете лесно да останете без парче за няколко дни, отива логиката. Гардеробът често се разглежда като общо благо, особено сред роднините. Тогава заемането може да отнеме малко повече време, докато никога повече не бъдете видяни. Всеки, който в такъв случай вика „кражба“, се кара да изглежда нелепо.

В най-добрия случай ще бъдете попитани преди да влезете във владение. Можете лесно да изпитате посетител да казва: „О, харесвам този будилник. Аз трябва да ставам рано утре. Мога ли да го взема със себе си? " Знаете много добре, че ако отговорите да, никога повече няма да видите будилника; но в този случай не въпросът се счита за вежлив, а отговор "не".

За да спаси въпроса, един сенегалец вероятно ще избере заобиколен път, когато отговаря: „Будилникът е на брат ми, не мога да го раздам“ или „За съжаление утре сутринта абсолютно ще ми трябва“. Тъй като в Сенегал казват, че не се мрази, хората са измислили всякакви стратегии за избягване. Например, ако сте уговорили среща и другият човек не може да дойде, той просто няма да се появи, без да се извини. Ако се опитате да му се обадите, той няма да вдигне телефона. Това може да продължи дни. Другият просто се надява, че в един момент въпросът ще бъде забравен. Това изглежда изключително неучтиво за западняците; но би било още по-неучтиво за сенегалците да отменят директно срещата.

Приятелството и финансовите дела вървят ръка за ръка

Споделянето е изключително важно в Африка на юг от Сахара. Качеството на приятелството се измерва с готовността да даваш. Или, по-ясно казано: приятелство, което не се доказва материално, е кухо. Това включва по-специално заеми. Съвсем нормално е постоянно да се обръщате за пари от познати. Често не го виждате отново. В замяна вярващият знае, че другият е в дълг и че той също може да му поиска услуга, когато се появи възможност. Фактът, че приятелството и финансовите въпроси трябва да бъдат разделени, не се прилага тук и приятелството не се обезценява от съответните интереси. Между другото това важи и за въпросите на любовта. Всеки, който си ляга с жена, ще й даде нещо на следващия ден. Всичко друго би било грубо. Това няма нищо общо с възстановимостта или дори с проституцията.

Докато даването и вземането между приятели е горе-долу балансирано, няма проблеми. Става склонен към конфликти, когато единият е много по-богат от другия или поне създава впечатление, че е. Това е проблем, с който белите в Африка често се сблъскват; Дейвид Маранц го описва уместно в „Африкански приятели и пари”. Експатите имат впечатлението, че са експлоатирани, дори изсмукани от техни познати, които непрестанно искат нещо от тях. Те стават подозрителни и се затварят, защото им се струва, че „приятелството“ е само синоним на „дай ми“. От една страна, това е свързано с факта, че белите априори се считат за богати, а от друга с факта, че контактът с бедните обикновено е по-лесен, отколкото с горната средна или висша класа, т.е.с хора с равно финансово състояние. Членовете на африканската висша класа често се отрязват от дъното, именно защото знаят колко големи са желанията, които е трудно да се избегнат.

Взаимоотношенията заместват застраховането и осигуряването

Значението на солидарността е свързано с липсата на социални институции и функциониращи банки. Повечето африканци нямат здравно осигуряване или други форми на осигуряване. Също така почти няма обезщетения за безработица или пенсии за старост. Получаването на банков заем е трудно. Всички тези услуги, които са институционализирани в Европа, трябва да се извършват от роднини и приятели в Африка. Да бъдеш щедър е не само алтруистично, но и застраховка. Щедрият мъж има добри шансове да разчита и на помощ, ако някога изпадне в беда.

Широко разпространената бедност в Африка на юг от Сахара е както причина, така и следствие от тази система. Бедните не могат лесно да бъдат автономни. Той няма спестявания, на които да се върне. Неговата столица е неговата социална мрежа, която той може да използва. Но също така е трудно да избягате от бедността, когато трябва постоянно да разпределяте спечеленото. Едва ли можете да натрупате средствата, необходими за стартиране на малък бизнес. Напротив: тези, които се трупат, се подозират към сребролюбието и егоизма. Африканската етика на солидарност е по-скоро социалистическа, отколкото капиталистическа. Изравняващата система за сигурност работи "централизирана", но на ниско ниво: Никой не гладува до смърт, но никой не успява, освен ако не разполага с смелостта или хладнокръвието да се сбогува с взаимните си задължения. След това обаче той се излага на огромен психологически и социален натиск; той знае, че ще го срещне с укорителна завист от всички страни, а завистта и магьосничеството често са синоними. „Скупият“ винаги трябва да се страхува да не се разболее или дори да бъде убит по окултен начин от отмъстителни хора, които не са спаднали.

Идеалът в тази социална система не е автономия и свобода, а взаимна зависимост. Трябва да се установи максимална взаимозависимост и сплотеност. Групата стои над индивида: „Аз съм, защото сме ние“ е кредото.

Полуфабрикатите къщи

Типична гледка в африкански град са всички недовършени къщи. Неизмазаните стени с изпъкналото армиращо желязо придават на градския пейзаж нещо недовършено и импровизирано; човек има впечатлението за един-единствен, огромен строителен обект. Сградите често са черупкови конструкции; понякога се изгражда и етаж, а втори етаж се добавя само след години, но без окончателен покрив, така че все още има възможност за друг етаж. Тази стъпкова конструкция е свързана с финансирането. Не спестявате или теглете заем за сграда, за да завършите цялата къща наведнъж. Изграждате по малко всеки път, когато съберете пари обратно. Защото е невъзможно да се спестява дълго време, без да се налага да се дава част от него на нуждаещите се. И обратно, парите, които са инвестирани в земя и сгради, вече не са в ликвидна форма и следователно вече не са достъпни за други. След това можете да отговорите на молителите с чиста съвест: "Аз не съм течен."

Поставете се под закрилата на "покровител"

Въпреки многото предпазни мерки, които балансират разликите в доходите, в Африка, разбира се, има и богати и бедни. Тъй като връзките често са по-важни от усърдието и интелигентността за собствения напредък, човек се опитва да установи и поддържа връзки с по-благополучни хора. Тук също става въпрос за размяна: „клиентът“ показва уважение и лоялност към „покровителя“, в замяна той очаква подкрепа и достъп до ресурси като работа. Постоянното призоваване за помощ може да бъде стресиращо за заможните, но социалната позиция на „покровителя“ предлага престиж и преданост, което е елементарно за политиците, например.