В Русия религията е неотделима от l; национална идентичност "

FIGAROVOX/ИНТЕРВЮ - Флоран Парментие рисува портрет на религиозна Русия за FigaroVox. Това, много белязано от духовно възраждане след падането на съветската система, интегрира религията в нейната политика на регионално влияние. Национализмът позволява и съжителство между християни и мюсюлмани.

неотделима

Флоран Парментие е доктор по политически науки и преподавател в Science Po Paris. Той е съосновател на сайта https://eurasiaprospective.net

FIGAROVOX.- Гледан от Франция, религиозният факт в Русия изглежда неотделим от политическия живот. Това реалност ли е, или има относителна автономия на религията по отношение на държавата

Флоран ПАРЦЕНТЪР.- Религиозният факт в Русия е неотделим от националната идентичност на мнозинството от населението, християнизирана от Х век. Москва претендира през цялата си история като „трети Рим“, след Рим и Византия, което дава възможност да се оправдае абсолютната власт - което не е попречило на империята да се разшири в територии, доминирани от други религии. След 1917 г. радикалният научен атеизъм се превърна в норма, като православната религия беше по-специално насочена, но това не попречи на Сталин да направи пауза на тази антиклерикална политика след началото на германската операция "Барбароса". Нацист през 1941 г.

Днес, без да е държавна религия, православната религия се ползва с редица привилегии пред други култове, поради връзката си с политическата власт. Но въпреки всичко и властите, и църквата са наясно, че прекалената близост може да навреди и на двете страни.

Четири пъти повече руснаци днес казват, че са вярващи, отколкото при СССР. Как си обяснявате това масово завръщане към религията?

Две явления позволяват да се обясни тази изключително вълнуваща фигура: от една страна, необходимостта да се ориентираме в общество, което е загубило своето; „краят на червения човек“, за да използваме израза на Светлана Алексиевич, призова за нов смислов хоризонт. Религията може да е играла тази роля, давайки обяснение за продължаващите трудности.

„Краят на червения човек“ призова за нов смислов хоризонт.

От друга страна, в дните на СССР е имало подземна религиозна практика, която излиза наяве с падането на Съветския съюз. Естеството на православието, чиято църковна власт е свързана с политическа власт, може да обясни това състояние на нещата. В този контекст призивът на политическите лидери, по-специално президентите Елцин и Путин, да се свържат отново с духовен живот придобива пълния си смисъл.

Цялото руско общество загрижено ли е еднакво от това завръщане на религията, или има определена социология на православните вярващи?

Можем да говорим за общо завръщане в обществото със спад в атеизма, който засяга около 13% от населението, т.е. значително по-малко от преди няколко години.

Естествено, връщането към религията се извършва повече в определени кръгове и определени региони; например е по-малко силен в големите метрополии на Москва и Санкт Петербург, отколкото в региона на Урал. Освен това трябва да вземем предвид и първите години след падането на СССР силата на неопротестантските мрежи.

Какво влияние и каква роля играе московският патриарх Кирил с Владимир Путин, с когото е много близък?

За някои анализатори можем да стигнем дотам, че да кажем, че истинската двойка на Владимир Путин не е Дмитрий Медведев, а патриарх Кирил. Това може да се усъвършенства както вътрешно, така и външно.

Във вътрешен план Патриархът дава на политическото уравнение на политическия режим социално консервативна основа. Не успявайки да събере гласовете на столичните райони, това позициониране дава възможност да се привлече широка подкрепа в периферните и полупериферните региони. Въпреки това, дори ако разчита на Църквата, за да укрепи своята власт над голяма част от обществото, Владимир Путин няма да стигне дотам, че да постави под съмнение правото на аборт, за огорчение на духовенството.