Унищожаване на реалността

За по-добро разбиране на идеята за съществуване в светлината на Бог, нека се върнем към парадокса. Слънчевата светлина осветява всичко и навсякъде; свети ли и на слънцето? И отговорът, разбира се, е, че светлината изобщо не съществува на Слънцето, а още по-малко има някакъв ефект. Слънчевата топка е източник на светлина, но светлината придобива свойствата на нещо отделно само на определено разстояние. Когато лъч светлина е все още близо или директно върху Слънцето, той не може да бъде разграничен като отделен; той просто още не е възникнал. Когато се отдели и отдалечи от Слънцето, когато има собствено пространство, то започва да съществува самостоятелно.

Всичко това трябва само да илюстрира връзката между реалността, която съществува, и нищо, което не съществува. Както светлината започва да съществува, когато е отделена от своя източник, така и реалността на света има значение само когато е отделена от своя Божествен източник. Светът е нещо реално и определено именно поради пропастта, поради факта, че вече не е потопен в Б-г, а Го е оставил.

Слънчевата светлина съществува само поради отделянето й от Слънцето. Колкото по-близо е нещо до Слънцето, толкова по-малко съществува независимо от него. На човешки език звучи като „Човек не може да Ме види и да остане жив“ (Шемот [Изход], 33:20). Никой не може да се приближи до Gd по-близо от определено разстояние. И не става въпрос за физически възможности; тази невъзможност произтича от самата природа на нещата. Невъзможно е да останеш човек и в същото време да видиш Лика на Б-г. Щом се доближа до Б-г, преставам да съществувам като нещо отделно. Страхът няма нищо общо с това; просто е невъзможно да бъдете на две места наведнъж. Способността ни да бъдем хора зависи от разстоянието ни от Б-г. Друг пример: във всеки светодиод някои форми се запазват само докато остава определено минимално разстояние до източника на светлина. Чертежът изчезва по-близо до това разстояние. Грехът на синовете на Ахарон - които се приближиха до Ковчега на Завета и умряха - е, че те са преминали определена граница, която не може да бъде премината и оцеляла. Това, между другото, е свързано с основната идея за юдаизма, че човек трябва да се пази от преминаване на границата между Бог и човек; преминавайки го, не можете да се върнете.

Възможно ли е да се заключи, че Светият, блажен Той, трябва да положи усилия да поддържа всички и всяко нещо на света и че няма такова нещо като свобода? На това можем да отговорим, че това зависи от разбирането на думите „свобода“ или „независимост“. В границите, определени от Провидението, независимостта на света е силно ограничена. И дори тази ограничена независимост съществува за човека само по отношение на избора между добро и зло. Това от своя страна изисква хората да се променят толкова много, че да могат да направят този избор.

Независимостта от природните закони трябва да се разбира във връзка с концепцията за продължаващо Творение и във връзка с определението за чудо. Факт е, че чудо като отрицание на природните закони просто не съществува. Законите на природата са просто продължение на Сътворението в относително твърди рамки. Като неадекватна метафора можем да кажем, че ако светът е Божествена реч, тогава природните закони са правилата на граматиката. Тези правила определят рамката, но не са задължителни за законите. Те служат на определена цел и като цяло речта ги следва, но понякога се отклонява, а понякога директно ги нарушава. Една книга, подхождаща към този въпрос от мистична гледна точка, твърди, че в новите интерпретации на Тората са корените на чудото, а повторението на Тората е като повторение на природните закони. Следователно новата интерпретация е като онова, което наричаме мутация. Както при всяка мутация, функционирането продължава в съответствие със закона. Трябва да се подчертае, че природата и нейните закони са затворени в определен повтарящ се цикъл; статистическият детерминизъм не се разрушава от факта, че всяка част, всяка частица може сама да реши дали да извърши някакво движение в рамките на своята орбита.

В известен смисъл свободата на избора зависи много от надеждността на природата. Ако светът беше нестабилен, ако Божествената воля се прояви по произволен начин, свободната воля би била практически невъзможна. Престъпникът знае, че по този начин се отрязва от източника на живота си, че, просто казано, грехът е смърт. Но той може да го направи! Самата възможност за свободен избор до голяма степен зависи от факта, че светът е стабилен и може да се разчита на него. В една книга на мъдреците се казва за блудника, че той не само съгрешава, но и принуждава Б-г да създаде друг като него. Следователно природата е съучастник, необходим компонент на система, която осигурява свобода на избора. Ако някой е искал да лиши хората от свободата им да избират, тогава това може да стане, без да ги лишава от възможността да избират, но като поставя под съмнение автентичността на решението. Свободният избор се извършва в свят, в който Всемогъщият Бог е невидим, Неговите дела не се проявяват открито.

Твърди се обаче, че евреите са били принудени да приемат Тората като планина, паднала на главите им. И всъщност Божествената воля, подобно на планина, падаща на главата, не оставя много място за свобода на избора. Това не означава отричане на свободата на избор; просто възможността за избор зависи за човека при определени условия. Например, когато някой види Gd, какво може да се направи освен подаване? Всъщност евреите приеха Неговото господство доброволно, без принуда, дори ако то падна на главите им като скала. Впрочем това е смисълът на твърдението, че в края на времената свободата на избора вече няма да е необходима или желана. Също така се казва, че въпреки че службата на Бог ще бъде по-голяма по времето на Месията, сега тя е по-ценна. И разликата се крие именно във факта, че природата и нейните закони осигуряват избор. Чудото измества баланса по такъв начин, че ако има твърде много от него, ако има излишък от Божествено действие, възможността за свобода на избора изчезва напълно.