Учения на арабски философи, Учения на европейски философи - средновековна логика
Като независима наука логиката се развива само в арабските страни, където философията и науката са относително независими от религията. Философът и учен от Източния ал-Фараби (870-950) изхожда от факта, че средствата за познание са науките, които той разделя на теоретични (логика, философия и природни науки) и практически (етика, политика). Ал-Фараби дава превъзходство в системата на науките на логиката, благодарение на което човек може да различи истинските знания от фалшивите. Неговата логика е насочена към анализ на научното мислене, към изучаване на епистемологията и граматиката. Ал-Фараби разграничава два етапа в логиката: първият обхваща идеи и концепции, вторият - съждения, заключения и доказателства.
В трактата "Логика" Ибн Сина определя логиката като наука за законите и формите на мисълта, които са извлечени от същността на самата мисъл и не зависят от конкретното й съдържание.
Логиката действа като наука за истината, която изучава формите на преценка и процеса на доказване. „Логиката“, пише той, „е наука, с помощта на която се научават различни методи за преход от нещата, които присъстват в човешкия ум, към нещата, за които той се стреми да придобие знания“. Според Ибн Сина логиката, заедно с физиката и математиката, е част от философията. Той вярваше, че логиката анализира четири основни теми: концепция, преценка, извод и доказателство. Ибн Сина изследва връзката между общото и отделното, субекта и сказуемото в изречението.
В "Логика" Ибн Сина разглежда следните въпроси: за целта на логиката, за дефиницията и описанието, за преценката, съдържанието на съжденията и тяхната модалност, противоречивия характер на съжденията и тяхната обратимост, видовете съждения, за условните силогизми и променливи силогизми, кратко обяснение на доказателствата на науките, за софистичните силогизми.
философ логика аристотел реалист
Френският философ, логик и теолог П. Абелард смята въпроса за универсалиите за основен въпрос на логиката. Универсалите според П. Абелард нямат независима реалност, само някои неща наистина съществуват, но универсалите получават определена реалност в сферата на ума като концепции, които са резултат от абстрактивната дейност на ума, неговата изолация от отделни свойства на нещата. Сетивното възприятие е основата на истинското знание. Идеята съществува само в божествения ум, способен ясно и отчетливо да обхване всяко множество в акта на съзерцание.
П. Абелар остро разкритикува концепцията, че универсалиите съществуват преди появата на нещата. Ако едно и също вещество отговаря на всички форми, тогава съществото става противоречиво, в този случай е невъзможно да се каже, че едното вещество е просто, а другото е сложно, ако в едно вещество не може да има нищо различно от друго.
Логиката според П. Абелар е науката за оценяване и разграничаване на аргументите според тяхната истина и неверност. Той разглежда логиката като наука за речта, тоест израз на мисълта с думи. Той разглежда физиката като предпоставка за логика, тъй като физиката изучава нещата, а логиката е правилното използване на думите. Ученият разделя логиката на три доктрини: 1) за думи, които не са свързани помежду си; 2) за предложения; 3) за силогизмите. Пътят на знанието в логиката трябва да премине от най-простия и да се изкачи към сложния. Истината, отбеляза П. Абелард, може да бъде постигната само чрез сравняване на противоречиви твърдения по спорни въпроси. В произведенията "Логика на съставните части на изказването", "Логика", "Диалектика" П. Абелар изследва ролята на снопа в преценката, анализира силогизма, методите за определяне и разделяне на обхвата на концепцията, разработва брой проблеми на модалната логика.
В съчиненията "Голям труд" и "За полезността на науките" Р. Бейкън развива основите на логиката, граматиката, математиката и практическата физика. Той разглежда логиката като спомагателна научна дисциплина заедно с граматиката и се опитва да я включи в преподаването на метод. Задачата на логиката според Р. Бейкън е да изгради разсъждения, които насочват практическия интелект към целта на любовта, смелостта и щастието в бъдещето. Той вярваше, че човек познава заобикалящата реалност "чрез доказателства и чрез опит. Доказателството дава решение на въпроса, но не дава увереност, докато истината на решението не бъде потвърдена от опита".
Истината, смята Р. Бейкън, може да бъде открита само в сферата на опита, а не в сферата на разума. Разбирайки опита в най-широкия смисъл, мислителят твърди, че е необходим опитът не само на разумни, но и на свръхсетивни неща, не само природни, но и свръхестествени. В познанието на истината, отбелязва Р. Бейкън, изследователят среща многобройни препятствия. Те включват: