Творчеството като философски проблем - темата на научна статия по философия прочетете свободния текст
Текст на научната работа по темата "Творчеството като философски проблем"
ТВОРЧЕСТВОТО КАТАФИЛОЗОФЕН ПРОБЛЕМ
Ключови думи: креативност, обективност, обективност, въображение, образ, опит, интуиция.
Проблемът с творчеството е една от така наречените "вечни" или класически теми на философията. Такива теми никога не губят своята острота и жизненост, тъй като са неизчерпаеми в развитието на техните проблеми. Не случайно много мислители наричат творчеството не просто въпрос, очакващ решението му в малко или много далечно бъдеще, а загадка, решението на която винаги ще убягва на човека. „В крайна сметка, какво е тайна? То. нещо, което е известно, но не можем да стигнем до мястото, където познаваме ”1. Следователно най-много, което може да разчита на изследване, чиято цел е теоретичното изследване на творчеството, е завършването на още една стъпка по пътя на разбирането, преминаващо в безкрайността.
Какъв е този процес, чиято природа е толкова „загадъчна“ за нашата мисъл? Без да се опитваме да създаваме сложни теоретични конструкции, нека се спрем на кантианската дефиниция на търсения феномен: творчеството е предложение, което дава „ново правило, което не може да бъде изведено от никой предишен принцип или пример“ 2. Съществуват много други, по-сложни дефиниции, които придружават разглежданото явление с дълги обяснения и голям брой допълнителни епитети - уникалност, оригиналност, оригиналност. Дефиницията на Канти обаче изглежда най-успешна, тъй като в строга и лаконична формулировка тя фиксира самия смисъл на интересуващия ни феномен - предложението за принципно ново, нещо ново, което логично не следва "от никое предишно принцип или пример. " С други думи, креативността е прекъсване в разгръщането на дадена логика и същевременно полагане на основите на нова. Самата настояща логика, разгръщаща се на основата на рационалното мислене, не може да си противоречи или да се прекъсва; тя се реализира в непрекъсната причинно-следствена верига от заключения, между връзките на които няма и не може да има никакви прекъсвания. Тази твърдо определена причинно-следствена връзка е абсолютно непроницаема за възможността да се включат принципно нови смислени моменти в нейното определяне. Междувременно точно в тези пропуски, където последващото не следва от предишното, а актовете на творчество подсказват, че фундаментална новост пламва. Откриването на възможността и същността на тази празнина, която е творчески преход от едно конкретно обектно определение към друго, е задачата на философското изследване на проблематиката на творчеството.
Поради факта, че всяка логически последователна мисъл в себе си по принцип не може да изгради мост между две несъизмерими определения, отговорът на въпроса как да преминем от една обективна определеност към друга звучи следващ-
1 Мамардашвили М.К. Въведение във философията/Мераб Мамардашвили // Философски четения. - SPb: Azbuka-classic, 2002. - С. 110.
2Kant. Критика на способността за преценка/Имануел Кант. —SPb .: Наука, 2006. - С. 246.
по същия начин: чрез прескачане от една сигурност на друга. Всъщност креативността е скок в нова визия, направена в акт на чиста интуиция, който не се вписва в добре познатата диалектическа формула на оттегляне. В същото време самото твърдение, че в творчеството има скок от една определеност към друга, не е реално решение на търсения проблем. В този случай ние правим само първата стъпка и дори тогава тя е по-скоро словесна, отколкото концептуална.
Произходът на предложението за истински новото се намира в сферата на не-обективното, сферата, която не се нарича нищо на езика на некласическата онтология на 20 век, за разлика от сферата на битието (това, което е) . Това нищо не е идентично с не битието, не е абсолютно нищо („тъмна бездна“) на мистиците. Нищото, което разглеждаме, действа като област на несформирани възможности, които присъстват в битието на съществата, но не са изведени от съдържателното му съдържание. От Хайдегер четем: „Какво е нищо? Още първият подход към този въпрос разкрива нещо необичайно. Задавайки такъв въпрос, ние не си представяме нищо предварително като нещо, което по един или друг начин „е“ - сякаш е някакво същество. Но в края на краищата, Нищо не е абсолютно различно от съществуването "3," нищо не е пълно отрицание на цялата съвкупност от съществуване "4. В този контекст, дефиницията на Хайдегер за нищото може да се намери като празнота, в смисъл на пространство, освободена от ограничаващата рамка на всяко съдържание, свързано с обект. Но в същото време заглавието на един от параграфите на произведението „Европейски нихилизъм“ гласи следното: „Да бъдеш като празнота и богатство“. Тъй като разглежданото измерение на битието по своята същност не е обективно и в този смисъл е „празно“, то може да бъде източникът на богатството на различни форми на сигурност: „Битието трябва да се поддържа напълно неопределено по своето значение, за да може да вземем сигурност от едно или друго разнообразно съществуване "5. В сферата на обективната даденост все още няма сигурност, но има несформирано движение и безпокойство, откъдето може да възникне само нещо принципно ново.