Твоята плът и брат ти - Майкъл Хард

Майкъл Хард

Римляни 14: 1-15: 7

Този раздел формира учебен блок и се занимава с тема, която на пръв поглед изглежда малко значима за християните от 21-ви век, а именно отношението на първите християни в Рим относно яденето или неяденето на определени видове храна. . При по-внимателно разглеждане обаче откриваме точно обратното на нашия случай: има фундаментални принципи, които са изключително актуални днес. Много проблеми сред вярващите биха могли да бъдат избегнати или дори решени, ако действахме (повече) въз основа на тези принципи.

хард

Положението в Рим

Встъпителното изявление на този пасаж е увещание за приемане на „слабите във вярата“ (Римляни 14: 1). Това повдига въпроса: Кои са тези вярващи? Следващият стих обяснява: „Слабите ядат зеленина“.

Най-вероятно тази разлика в отношението възниква, поне отчасти, от факта, че в събранието в Рим имаше вярващи сред евреите, но и сред народите. Тези от еврейски произход бяха свикнали да се въздържат от нечиста храна (Левит 11, Второзаконие 14) и изпитваха трудности при постигането на християнската си свобода.

Те смятаха, че еврейските диетични закони са някои от нещата, които определят тяхната идентичност: Божият народ, различен от „кучетата“ (като Петър в Деяния 10: 9-16). Освен това някои биха имали известни притеснения, които са ги накарали да се въздържат от неща, които сами по себе си не са били нечисти (като вино или месо като цяло - стих 21). Такива скрупули се основават на други съображения, като например въпроса дали определени храни не са били почитани на идоли, преди да бъдат продадени.

На пръв поглед, какво може да бъде по-маловажно от разликите в хранителните навици? Защо апостол Павел би се интересувал от подобна тема и защо Духът би го накарал да й посвети значителен параграф в това послание? Въпросът е, че не ставаше въпрос за кулинарни навици, но съществуваше опасност този проблем да засегне братските взаимоотношения между вярващите и дори способността им да се наслаждават на връзката си с Бог в похвала и поклонение. Стих 3 казва: „Който яде, нека не презира онзи, който не яде“. Имаше две групи, всяка склонна да действа по начин, който не е братски: тези, които се чувстваха свободни да ядат („силните“), бяха в опасност да презират тези, които не ядоха („слабите“). Слабите, от друга страна, имаха опасност да съдят силните.

уместностза днес

Това, което е толкова поучително за нас в тази глава, е как Павел насърчава всяка група, особено силните, да променят отношението си, чувствата и поведението си към своите братя. Човешкият ум би се застъпил за съвсем различен подход:

- Определете коя група греши и коя е правилна

- Правите трябва да инструктират грешните

- Грешните трябва да променят поведението си

Нито един от тези методи не се спазва. Това е още по-изненадващо, тъй като Павел показва много ясно коя е правилната перспектива. Той казва: „Знам и съм убеден в Господ Исус, че нищо не е нечисто само по себе си (ст. 14) и:„ но ние, силните ... “(15: 1). Павел се идентифицира с тези, които разбират християнската свобода да се яде и пие. Слабите не се радваха напълно на истината и несъмнено не бива да ги питат за трудни въпроси (14: 1).

Но не ставаше въпрос просто да се обясни на слабите, че християнската свобода включва свободата да се ядат всякакви храни (с изключение на кръв и удушени животни: Деяния 15:29). Основният проблем на Павел не беше „кой е прав?“ или дори „какво е правилно?", но „как можем да се отнасяме към братята си по християнски начин, който почита Христос?" За силния брат това би означавало дали и как ще използва християнската свобода и при какви обстоятелства ще трябва да се откаже от нея. За слабия брат това би означавало дали трябва да съди другите въз основа на собствената си съвест.

Как да се справим с вярващите, които все още не виждат нещата като нас

Павел ни дава някои важни улики, които повдигат целия въпрос на много по-високо ниво от храненето или пиенето или различията в мненията. Тези улики стигат до същността и центъра на християнската вяра. Те се отнасят не само до симптомите, но и до основните причини и нагласи. Те са предназначени да докоснат сърцата и съвестта ни:

а) Стих 3: „защото Бог го прие“. Каква трогателна причина да преразгледаме поведението си към брат си: Бог го прие. Божията любов и благодат са разкрити в Христос - и това трябва да управлява и най-малките неща в живота ни (15: 7).

б) Стих 4: „Кой си ти, който съдиш чужд слуга?“ Тази точка е адресирана към слабия брат, който претегля доброто и лошото на брат, забравил е важен момент: братът е отговорен пред Господ, а не пред него.!

в) Стих 5: „Човек счита един ден за по-висок от друг; друг го смята за един и същ всеки ден. Нека всеки човек бъде напълно убеден в собствения си ум. " Освен това трябва да се остави място за индивидуални упражнения. Добре е да имаме убеждения, но не бива да ги налагаме на други или дори да прибягваме до спорове по теми, които ни интересуват. Винаги, когато не се прави много вреда в опитите да се принудят всички да се съгласят с гледната точка на един човек (понякога много малки неща). По-скоро трябва да се молим пред Господа!

г) Стихове 6–9: Този пасаж подчертава царуването на Христос (точно както стих 4 подчертава, че ние сме Негови роби). Царството на Христос тук се основава на Неговата смърт и възкресение - тези две събития, които са толкова важни за християнската вяра. Ето защо трябва да бъдем много внимателни да не пречим на това царуване на Христос, а по-скоро да се практикуваме пред Него и да живеем така, че да Му угаждаме.!

д) Стих 10: „Защото всички ще се явим пред съдилището на Бог.” Тук апостолът извежда друга мисъл, която отива много далеч: един ден ще застанем пред Божия съд. Там ще трябва да дадем сметка (v.12), слабият брат как се е държал спрямо силния брат и обратно. Въпросът няма да бъде: „кой беше прав“, а: „дали отношението ми към брат ми беше на честта на Христос?“ Тази провокативна мисъл се отнася както за групите, така и за "преценяващите", и за онези, които "презират".

е) Стих 13 „Да не се спъваш над човек, който е препъни камък или повод да паднеш. Ето още една важна перспектива. Моите действия имат потенциала да се натъкна на друг. Нека разгледаме силния. Той (правилно) е убеден в своята християнска свобода да яде. Неговата свобода обаче не е единствената перспектива. Но въздействието върху брат му? Ако слабият брат види силния да яде, той може да го последва, но без свобода на съвестта, което би било грях (ст. 23).

и) Стих 19: "Следователно нека следваме нещата, които правят мира, и нещата, с които един може да назидава друг." Тук имаме да разгледаме още две неща: фокусираме ли се върху правилните въпроси, тоест тези, които водят до мир и изграждане? Нашите най-обичани и силни мнения не трябва да застрашават нещата, които наистина имат значение: мир и изграждане. Колко лесно можем да се притесняваме за една или друга вяра и да забравим да попитаме дали поне един човек ще бъде изграден от такъв конфликт или ще допринесе за хармонията и мира. Нищо в тази статия не ни обезсърчава да отстояваме истината. Ние сме задължени да „се борим за вярата, дадена на светиите завинаги“, да „стоим твърдо“ и да бъдем „непоклатими“ (Юда 3; 1 Кор. 15:58, 16:13; Гал. 5: 1; 2 Сол. 2: 15). Но трябва да внимаваме: може искрено да вярваме, че се борим за вярата и въпреки това грешим. Особено когато става въпрос за въпроси на съвестта или за упражняване на нашите права и свобода, тогава е подходящо да бъдем гъвкави.

(без) Мисълта за Христос

В първите 7 стиха на глава 15 проблемът е обобщен и е приведен до заключение. И ние, силните, сме длъжни да понасяме слабостите на безсилните и да не си угаждаме (ст. 1). Отношението, което казва „Знам какво е правилно и ще действам по съответния начин и не ме интересува как ще бъдат засегнати другите“, не е достоен за християнин. Това би било удоволствие от себе си, тоест обратното на приликата с Христос. Това не би било мисълта на Христос. Тъй като „той продължава да казва“, дори Христос не си е угодил. Той беше готов да пострада, да понесе укора. И къде е Той сега? Прославен отдясно на Бога. Тъй като всички тези неща „бяха написани преди, те бяха написани за наше учене, за да имаме надежда чрез търпение и насърчаване на писанията“. (V.4).

Трябва да имаме Христос пред себе си, като „Този, който не се е угодил на себе си“, и това ще доведе до подобно мислене един към друг - не подобно човешко мислене, основано на толерантност или компромис, но според Христос Исус ”(ст. 5). Ако случаят е такъв, резултатът ще бъде похвала на Бог: „за да можеш с една уста да прославиш Бога и Бащата на нашия Господ Исус Христос“. (V.6).

Може би затова врагът често се опитва да ни накара да се поддадем на склонността да съдим или, в зависимост от случая, да презираме: по този начин той поставя пречка в работата за похвала и поклонение. Пречи ни да действаме единно като „свещено свещеничество“ (не само като отделни свещеници). Ето още една мощна причина да ни помогне да разрешим тези неща, така че Отецът и Синът да не бъдат ограбени от поклонението, дължимо „в една мисъл с една уста“.

Интересно е да се сравни заключителното изказване (15: 7) с уводното изказване (14: 1). В края на пасажа ни се казва да „приемаме един друг“, а не само „слабите“ и да правим както Христос. той ни прие ”, докато в предишния стих беше казано„ защото Бог Го прие ”(14: 3). „За“ означава, че Бог е приел брата, но „като“ отива още една стъпка напред и посочва как е направено и неговия ефект: „за слава Божия“ (15: 7)

Заключение

Видяхме, че апостол Павел носи само няколко важни и важни принципа във връзка с проблема за поведение един към друг в ситуации на конфликт между разбирането на силния брат и съвестта на слабия брат:

  1. Бог прие брат (14: 3, 15: 7)
  2. Братът е слуга на друг, Христос (14: 4)
  3. Трябва да има място за молитвено упражнение (14.5)
  4. Христос умря и възкръсна, за да бъде Господ над нас. Следователно ние трябва да живеем по начин, който Му е угоден (14: 6-9)
  5. Ще дадем отчет пред съдебното място (14:10)
  6. Трябва да внимаваме да не правим нищо, което може да накара брат ни да се спъне (14:13).
  7. Любов: Любовта ми към брат ми трябва да ме накара да се откажа от правата и свободата си (14:15)
  8. Той е братът, „за когото Христос умря“, „дело на Бог“ (14: 9,20)
  9. Трябва да търсим неща, които водят към мир и изграждане (14.19)
  10. Трябва да следваме примера на Христос: Той не се хареса на себе си (15: 3)
  11. Само по този начин можем да бъдем в един и същи ум "според Христос Исус" (15: 5)
  12. Това ще ни накара да прославяме Бога единно, „с мисъл, с уста“ (15: 6). Трябва да живеем с мисълта да му бъдем угодни. (14: 6-9)