Търсене на изгубеното изображение
1 Хомосексуалността е трансисторическа и транскултурна реалност, чиято социална видимост очевидно зависи от толерантността на обществата към нея и от нейния образ в мненията и манталитета. Ако признаците на толерантност са по-многобройни днес, това е скорошно развитие. Осъден от Църквата и основните религии, както и от "светския" морал, хомосексуалността отдавна се смята за девиантно, неморално и дори перверзно поведение.
2 В началото на ХХ век, с хегемонията на медицината, която поема от хегемонията на религията, хомосексуалността придоби статут на патология. Изкушаващо е да я "натурализираме".
3 Някои ще го обяснят с теорията за дегенерацията, както днес се чуди отвъд Атлантическия океан, ако няма ген за хомосексуалността. Но тези промени в теоретичния дискурс свидетелстват за промени в социалните представи на хомосексуалността, повече отколкото те хвърлят светлина върху тяхната природа.
4 Голямото нововъведение на Фройд е да го разглежда като субективна позиция. Ние не сме родени хомосексуални, ние ставаме такива. Фройд е заимствал от Флийс идеята за психична бисексуалност. Но той се е отдалечил от неговите органистични позиции. Следователно хомосексуалната потенциалност ще бъде вписана в психиката на всеки. Въпреки това, за повечето от нас хетеросексуалността печели и съдбата на хомосексуалните движения е, от една страна, репресия, от друга страна, сублимация в социалната връзка. По този начин задвижването се десексуализира от промяна на целта.
5 За да хвърли светлина върху психогенезата на мъжката хомосексуалност, Фройд изтъкна ролята на нарцисизма. От своя клиничен опит той призна три начина за влизане в хомосексуалността, без да твърди, че е изчерпателен. Първият начин на влизане в хомосексуалността е този на избора на нарцистичен обект; като условие има много силна привързаност към майката и се осъществява в юношеството чрез „преобразуване“: идентификация с майката и търсене като обекти на любовта към младите хора, в които той може да намери себе си и да преоткрие обекта, обичан от майката. Това е моделът на Леонардо да Винчи (1910). Друг аспект на тази конфигурация е високото уважение, при което се държи фалосът, символ на властта, и невъзможността да се отрече от него в обекта на любовта. Оттук и омразата, презрението, отвращението към всичко, което няма този фалос, жената на първо място. Но също така, ще добавим, отвращението към човека, проявено от стигмите на възрастта, недъга или грозотата.
6 Вторият начин на влизане в хомосексуалността има съвсем различен източник: любовта и благоговението, вдъхновени от бащата, и мъката, която подтиква човек да се откаже от съперничеството с него. Отказът от жената е отказ от състезание или конфликт с нея. Позицията тук е по-пасивна, по-покорна, по-„женствена“, а обектът на любовта е избираемо фигура на бащата, на по-възрастен мъж или на авторитет. Такъв е случаят с човека с вълци (1918).
7 През 1922 г. Фройд забелязва трети път, водещ до избор на хомосексуален обект, въпреки че, казва той, не може да оцени значението на неговата роля за формирането на явна хомосексуалност. Първоначално особено силни чувства на ревност се появиха срещу съперници, по-големи братя (и сестри). Ревността доведе до омразно отношение към тези съперници, улавящи майчината любов. По-късно тези движения претърпяват репресия и трансформация, така че „бившите съперници станаха първите обекти на хомосексуалната любов“. За този „модел“ трябва да се подчертаят две точки: от една страна, той е противоположен на параноята, която превръща обектите, първоначално обичани в омразни преследвачи, тъй като тук мразените съперници се трансформират в обекти на любовта.
Второ, това е усилване на процеса, което води до „индивидуалния генезис на социалните двигатели“. Сега, казва Фройд, е добре известно, че определен брой хомосексуални хора се отличават с определено развитие на социалните инстинктивни движения и с отдадеността си на обществените интереси. Връзката между развитието на социалните чувства и хомосексуалността е очевидна тук, като единствената разлика при хетеросексуалните е, че разделянето между социалните интереси и избора на обект не е извършено напълно.
9 Трябва да се отбележи, че хомосексуалността, за която Фройд говори тук, е психическа хомосексуалност, която може, но не непременно, да доведе до явна хомосексуалност в поведението и избора на еднополови романтични партньори. Както Ференци фино отбеляза, някои субекти могат да изпитат своята психическа хомосексуалност в хетеросексуални отношения. Което води до по-общо наблюдение: психическата хомосексуалност не води непременно до действителна хомосексуалност и не мисля, че социалната репресия е единствената причина. Следователно е необходимо не само да се прави разлика между различната психогенеза на хомосексуалността, от която все още не е установен изчерпателен списък, но също така и различна степен в приемането на хомосексуални двигателни движения. Разделянето между хомосексуалността и хетеросексуалността не винаги е толкова ясно изразено, колкото човек би искал да вярва: ако някои субекти се обявят за хомосексуални много рано, други се колебаят между хетеро - и хомосексуалността: някои от време на време хомосексуализират, други стават хомосексуални късно, и е препоръчително да се вземе предвид историята на всеки субект, когато става хомосексуален.
10 Работата на следващите поколения психоаналитици потвърждава ролята на нарцисизма в психогенезата на хомосексуалността. Явната простота на „хомосексуалното поведение“ обаче обхваща голямо разнообразие от субективни позиции. Женската хомосексуалност от същото естество ли е и мъжката хомосексуалност? Ако разглеждаме само мъжката хомосексуалност, тя е една и хомогенна? Ференци разграничава два "типа" хомоеротизъм, който той нарича обект хомоеротизъм, и субект хомоеротизъм, като набляга на сексуалните идентификации (мъжки или женски). Но дали това разграничение е достатъчно? И освен това, няма ли голямо разнообразие от последици от нарцисизма в субективни позиции ?
11 При хомосексуалните пациенти - предимно млади -, които срещнахме, въпросът за идентичността беше от основно значение.
12 Повтарянето на този въпрос кара човек да се замисли дали за някои ставането на хомосексуални не би могло да възникне от преждевременна нарцистична травма, чието присъствие би било сигнализирано чрез фиксиране в огледалния образ.
13 Тук ще обсъдим случая с Н., 25-годишен младеж, чието изрично искане, когато дойде да ме види, беше следното: той имаше хомосексуални желания и безумно безпокойство да предприеме действия. Той ме помоли да го предпазя от тези импулси.
14 В първото интервю две неща ме поразиха. На първо място, външният му вид: той беше доста красив, с малко неясна красота: дълга коса със златисти отблясъци, фини и деликатни черти. После погледът му, който настойчиво се вкопчи в моя. Обикновено това става или с опит за съблазняване, или с нужда от контрол. Но в случая с този младеж не видях такова нещо; имаше нещо друго.