Трансилвания Nr
Документи
В очите, древните трябваше да покрият белите петна на знанията си с помощта на фантазия. Ние не отхвърляме този метод, дори започваме да прилагаме точни критерии към очевидни измислици. Церемониите стават възможно най-точни, възможно най-недвусмислени. Очакването, че можем да определим количествено всичко, че всичко е измеримо, че светът няма мистерия. Или за медиевистите например светът е пълен с мистерии. естествен. С други думи, третирайте ги епистемологично правилно. Всичко е да разберем нещо толкова просто, че често го пропускаме: предизвикването на различни концепции, на различни начини за виждане на света, на културни, религиозни, морално различни кодове, накрая, на различна чувствителност.
Що се отнася до произведения, които смятаме за литературни, нещата са много по-сериозни. Мързеливият критик има впечатлението, че може да му липсва историческа перспектива и има право да изолира такива произведения и да търси в детайли това, което му се струва, с неточна фраза, естетическата стойност. По лутерански начин използвам термин Noica, пример за неразбран импресионизъм. Усет, впечатление, вкус работят само в поле, което изгражда своите послания по съвсем различен начин от нас. Те се обучават, като посещават културните източници от периода
Бестиарий на Кантемир: от религиозно познание до рационализъм
Academia Romn, Filiala Iai Румънска академия, клон Iassy
Bd. Карол I не. 8, Iai, Румъния, тел: + 40.232/21 11 50, факс: + 40.232/21 11 50 Личен имейл: [email protected]
Бестиарий на Кантемир: от религиозно познание до рационализъм
Настоящото изследване се отклонява от почти аксиоматичната вяра, че Димитрие Кантемир е първият румънски писател със съзнателен подход към литературата. Неговите литературни намерения и модели са очевидни, развивайки сложна поетична система. Докато ги разглеждаме, се забелязва еволюция от по-ранните писания на Кантемир, все още задължени на християнската традиция, до по-късните, главно Иероглифичната история, където християнската традиция на зооморфните създания е целенасочено модифицирана по съвременен начин. За средновековния писател строгото наблюдение на символа беше аморално задължение; за Кантемир състоянието на писателя включва и манипулация и промяна на традиционните символи. По този начин той действа като първия румънски рационалист и един от малкото в Югоизточна Европа.
Ключови думи: румънска литература, XVIII век, Димитрий Кантемир, йероглифична история, бестиарий, християнска традиция, модерна съвест, рационализъм.
обезпокоен. Можете ли да опитате Илиада, без да знаете нищо за митологията и културата на гръцката античност? Вероятно тогава, но какво ти остава? Повечето ценни предложения се губят по пътя. Накратко, проблемът не е, че класическите текстове не отговарят на такъв тест, проблемът е, че по този начин те изглеждат много по-бедни по смисъл.
Погледът, дори повърхностен, върху случващото се в местното културно пространство, не ни обърква окончателно със самодоволните твърдения, които се опитват да ни поставят в нереален синхрон с всичко, което се случва в западната култура. Това, което трябва да се посочи на първо място, е фактът, че почти всеки културен жест в румънското пространство е бил ограничен до нуждите за запазване на собствената идентичност; или този идеал не би могъл да бъде постигнат директно чрез запазване на миналото (хроники, хронографи) или засилване на идеята за паратенен в ортодоксалното религиозно пространство. Преобладаващото мнозинство от ръкописи и книги, отпечатани у нас в началото на века
XIX са религиозна ориентация, по-точно православна. Дори когато рядко има подобни инициативи, посланието все още морализира. Можем да вземем пулса на концепцията на Кантемир за съвременната епоха, ако се консултираме с най-известните писания, които са асимилирани с историята на литературата: Псалтир в стихове от Амитрополит Дософтей, съответно Viaa lumii, от Мирон Костин. Ясно е, че манталитетът е специфичен за средновековната мисъл, според която човекът е религиозно същество и това подчинение на догмакретина е в мярка и решава всички проблеми. -контролирай собствената си съдба, всичко, което трябва да направи, е да приеме скептично собственото си състояние и да приеме глупаво поведение (Дело, това, което остава, добро, ти се радваш/в рая със щастие завинаги расте). Ръкописите и отпечатъците, които циркулират, започвайки от 16-ти век, в това културно пространство, като популярни книги, по правило са книги на моралния морал (The Physiologist, The Flower of Gifts, Varlaam and Ioasafetc.). Следователно манталитетът на румънските читатели (изключително малко, ако се ориентираме само към заглавията, записани от Старата румънска библиография).
Следователно първите творби на Кантемир ще задоволят такъв хоризонт на изчакване. Фактът, че успява да публикува, през 1698 г., Диванът не се бави, за да привлече вниманието. Вергилий Кандеа,