Тракийски предци; между аскетизъм и излишък - altmarius
Последната земя, обитавана от хора "като всички хора" - мястото, където Одисей, героят на Одисей, е хвърлен от буря в нечовешкия свят на морските си приключения - е територията на тракийските щъркели, водени от цар-жрец Марон. Въображаем епоним на основата на жителите на Хиос, историческата Маронея, Марон е лидер на някои специалисти по лозята, които произвеждат особено плътно и силно вино; той дава на Омировия герой мех с вино, което изкусният Одисей ще превърне в решаващото оръжие на конфронтацията му с Циклоп Полифем: пиян от сладкия ликьор на траките, той осъзнава твърде късно, че Одисей го заслепява.
Дарът на пиянството, приписван на траките
Един от най-подходящите критерии за разграничаване между гърците и съседните нации - всъщност не много различен от северните гърци - в разказите на древните автори ще бъде техният начин на съществуване, техният начин. Както всяка диета, тя се отнася главно до навиците на храна и напитки. Гръцките и римските текстове обикновено се съгласяват да приписват дара на пиянство по-специално на траките: латинците казват, че този, който пие чисто вино, не се огъва с вода, както цивилизованите хора го пият, пие повече тракийски, според тракийския обичай. В голямата си работа „Гетика“ Василе Първан се опита да аргументира, че този критичен възглед за древните е насочен само към траките от южната част на Балканите, докато, напротив, тези на север от планините и отвъд Дунава, към даките. включително трансилванците, те биха били не само умерени, но дори аскетични. От Менандър до Посейдоний и Страбон, древните текстове, които изрично говорят за липсата на умереност на гетите, му противоречат.
Много други текстове обаче приписват на същите гети - но също и на траките като цяло и дори на скитите - напълно аскетичен морал. Истината е обаче, че в гръцките текстове чужденците по границите на света последователно разпределят излишъка си от насилие и излишък от чистота: амазонките, диви жени, които яростно отричат своята женственост, отказват брак и практикуват вечна война, или Андрофаги, жестока канибална нация следвайки животинския закон за поглъщане на ближните. Също в тези маргинални земи живеят хипемолози, тези, които доят кобили, наричани още галактофаги, чисти номади, които ядат само мляко, без да докосват месото на животни, или други народи от абиои, безжизнени, които не живеят, вегетарианци, които не те не познават друга храна освен плодовете на дивите дървета и отказват всичко, свързано с обикновения живот, от яденето на месо до брака. Сред тях или в близост до тях намираме грифони, хора със или без кучешка глава, скитници номади или мъдри Аримаспи, с една дума, вселена, толкова истинска, колкото тази на пътуванията на Одисей - или на Симбад Моряка.
Земите на дунавските траки, между варварството и цивилизацията
Както във всяка митична география, местоположенията са изключително неясни: някъде на север, откъдето леденият вятър духа Борей, северният цар, който отвлече, изнасили и се ожени за Орейтия, дъщеря на царя на Атика; отвъд огромната река, чиито ледени води, симетрични и обратни на тези на Нил, маркират северната граница на познатия свят. Дунав, или, както гърците го наричат, река Истрос, все още се споменава от Хезиод в каталога на синовете на Океанос и Тетида: Тетида е родила реки Океанос с бурни води: Нил, Алфайос, Ериданос в дълбочина, Стримон, Майандр и Иструл к, който тече красиво (Hes. Th., 337-339).
Херодот цитира странното мнение, приписвано на траките, които биха му казали, че отвъд Дунава има пустиня, нахлула само от пчели, но той веднага добавя, че самият той не вярва на тези истории, обяснявайки - рационално, но фалшиво - липсата на новини за трансдунавски нации през студа, който би възпрепятствал живота както на хората, така и на пчелите на север от голямата река (Hdt. 5: 9-10). Ailianos, в трактата за живота на животните (2.53, вж. 5.42), противоречи на Херодот, записвайки търговията със скитски мед, съответно от Тракия, но все още по време на Четвъртия кръстоносен поход Робърт Клари научава от византийските писари, че, отвъд Дунава, в земята на куманите, множеството „мухи“ не позволява на хората да живеят.
На границата между света - особено гръцки - на ядещите хляб и този на номадите в степите, между излишъка на добродетелта на Омировите галактофаги, изключителни ядящи мляко, и абиои, безжизнени аскети, Дунавците се колебаят между варварството и цивилизацията. Те изглеждат като анклав, разположен на пресечната точка между природата и културата, дори там, където най-„естествената“, най-дивата и най-малко податлива на опитомяване природа, която проявява своята неукротима сила в делириума на пиянството, среща най-много разработен от културата - банкетът, със своите строги закони и йерархии, паметта и паметта в песента на аед, вдъхновени от музеите, либациите, посветени на олимпийските богове. По ницшеански термин виното е геометричното място, където се срещат Аполон и Дионисий.
Започващо човечество на север от земите на Южна Тракия
Всички тези истории за въображаема Тракия предизвикват всъщност предшественик на шекспировския сън за лятна нощ. Ограничено място на опасни съблазни, музика и очарования на Ерос, който не приема ограничения, митичната земя на Тракия е брод, проход, мост между добрия гръцки ред и крайните граници на света, където излишъкът и объркването между царствата и видовете, между животни, хора и богове, свидетелстват за първичен хаос. Гръцката традиция поставя тази епоха на невинна аномия под името на бог Кронус: Кронус, този, който поглъща синовете си, покровителства, в гръцките митове, едно прачовечество в същото време щастливо - защото, подобно на боговете, с които той седи на една маса, той не знае глад или жажда, нито смърт - но също и диви, оцелели, непознаващи законите, като животните.
Алувиалното натрупване на преживявания, транспонирани в истории, които последователни поколения им предават, забранява всякакви опити за историзиране, било чрез датиране, било по местоположение. Сякаш се опитваме да намерим на картата „медните гори“ или да установим годините на управлението на Червения император. Всичко, което можем да кажем, е, че Хезиод, Пиндар, Херодот и техните потомци наследяват и предават истории, лежащи на север от земите на Южна Тракия, с които гърците на Омир все още са били запознати, едно начално човечество. На края на света, peirata Gaies, типичното място на ексцесии, тези ексцесии не се изключват взаимно, както се изисква от логиката на изключения трети, а се допълват. Това съвпадение oppositorum е самата граница на ойкумената, геометричното място, където се събират всички ексцесии, оставяйки на гръцкия център привилегията на еднакво отдалечена и правилна ситуация, единствената подходяща за човешкото състояние. Митичната география, която намираме тук, е специфична за историите на далечни земи във всички средиземноморски култури, до Хиляда и Една нощ и извън нея, и е алгоритъмът на всяка утопична конструкция.