Това бягане стана още тогава ...

В повече от хилядолетната история на Рим религиозните идеи и свързаните с тях богове се развиват и променят. Може да се забележи, че старото не е заменено изцяло с новото, а е допълнено.

В ранните дни свещениците и храмовете все още били неизвестни. Култови действия се извършвали от главата на семейството. В природата е била разпозната божествена сила (нумен), която често е била неразбираема чрез нейната работа. Имаше различни приятелски и зли духове. Дървета, горички или камъни се радваха на божествено почитание. Като ранни богове в истинския смисъл, z. Б. да споменем Тел и Юпитер.

Под етруско влияние по-късно се появяват ясно дефинирани божества, на които могат да бъдат възложени определени задачи. Покровителят на Рим се е развил от древния бог на гръмотевиците Юпитер. В Рим дойдоха нови богове, като напр Б. Венера. Поклонението на боговете беше регламентирано и бяха построени храмове за боговете. След падането на царете, в началото на републиката, гръцкото влияние се увеличава и така гръцки богове като Б. Хермес като Меркурий до Рим. Римските и гръцките богове бяха приравнени, като същите задачи на два богове бяха отправна точка. За разлика от гърците, римляните започнали да се покланят божествено на някои абстракции, като напр Б. Фидес (лоялност), Салус (здраве) и Виктория (успех и победа). През това време в Рим идват и източни божества. Някои от тях по подбуждане на магистрата (напр. Magna Mater), други срещу съпротивата на магистрата като напр. Б. култа към Бакхус, който по-късно дори е силно потушен от магистрата (скандал с Вакханалия 186 г. пр. Н. Е.). Отделно от това нарастващото влияние на гръцката философия доведе до криза в старите религии в края на републиката.

По време на имперската епоха религията е поставена в услуга на политиката. Това обаче едва ли се отнасяше към благочестието на хората и затова те все повече бяха привлечени от мистерийните религии (култ Митра, Серапис). Обожествяването на императорите след смъртта им е прието със скептицизъм в Рим и само придобива по-голямо значение в провинциите. Опитите на императорите Елагабал, Ауерлиан и накрая Юлиан да въведат един императорски бог са неуспешни, въпреки че Sol invictus е бил почитан за известно време като най-висшия бог, който е свалил Юпитер като цар на боговете и защитник на империята едновременно. Ако се смята, че култът към слънцето е бил един от най-незначителните култове на древен Рим, се оказва, че духът на оригиналната римска религия е загинал много преди победата на християнството.

По различно време и по най-различни начини гръцките божества, макар да нямаха италиански еквивалент, просто бяха заимствани. Те запазиха имената си в повече или по-различна форма.

Примери за това са Dioscuri Kastor и Pollux. Близнаците бяха призовани като аварийни помощници във всички ситуации. Те са били покровители на римската кавалерия и също са били считани за закрилници на моряците. В първите дни на Републиката им беше посветен храм в средата на форума.

Херкулес също е бил почитан в Ара Максима рано (официално от 312 г. пр. Н. Е.). Бог Аполон е почитан като бог на спасението в Рим от пети век.

Синът на Аполон, Ескулапий е роден през 293 г. пр. Н. Е. Въведено по инструкция на книгите на Сибилин, за да може той като бог на изцелението да сложи край на епидемията. По време на бедствието от първата пуническа война през 249 г. пр. Н. Е. Подземните богове Плутон и Персефона са включени в официалния култ.

Също по съвет на книгите на Сибилина, Magna Mater/Cybele беше тържествено приета в Рим по време на опасна фаза на Ханибалската война (204 г. пр. Н. Е.). Тя беше първата ориенталска богиня, чийто оргиастичен култ беше забранен за римските граждани. Едва през императорската ера техният култ може да се разшири допълнително.

Култът към Изида идва в Рим през суланския период и въпреки популярността си сред хората, той също е бил официално забраняван няколко пъти. Ориенталските религии имаха голям успех при разпространението им в Рим и в цялата империя. Техните култове бяха по-привлекателни и вълнуващи от древните римски ритуали. Това са култовете на Озирис, Серапис, Атаргатис, Танит и Митра. Религията Митра става най-големият конкурент на установеното християнство в късната античност. Символът на култа към Митра беше младежкият бог на светлината Митра, който, убивайки нечовешкото първобитно животно (тауроктония), донесе на хората изкупление и световното плодородие.

Рим позволи на провинциите свободата да се покланят на собствените си богове, напр. Б. Белен, Винций или Норея. Тези богове всъщност не са били романизирани и затова някои келтски и германски божества са били призовавани от римските войници: Матрес, Кампестрес, Сулевия и най-вече покровителката на ездачите и техните коне: Епона.

От Август нататък се развива нов култ, имперският култ, който приблизително съответства на елинистическия култ към владетелите. Императорът стана бог едва след смъртта си чрез апотеоз. Практикувайки имперския култ, човек може да се окаже лоялен поданик на Рим и императора, тъй като последният символизира единството на империята. Тези, които почитаха императора, признаха легитимността и доброжелателната ефективност на правителството, което управляваше света под управлението на Pax Romana. В провинциите императорският култ е свързан с този на богопочитания град Рим (Dea Roma).

Римска философия

След като гръцката империя се разпадна с Александър Велики, Рим пое господство. Но в културно отношение Гърция започна да завладява Рим, подобно на целия Изток преди. Гръцки художници и строители дойдоха в Рим, трагедии и комедии бяха преведени и гръцката философия бавно се премести в Рим. Философите, дошли в Рим, не винаги са били приемани горещо там, но често са били прогонвани. Това се отрази и на риторите, тъй като в очите на Сената те бяха подозрителни да вдъхновяват младите хора с нови, безполезни идеи. Когато митологията и религията на древността отслабват, задачата на философията е да бъде полезна на хората, да изяснява въпросите на битието и да се грижи за човешкото същество.

По времето на републиката стоа и епикурейството са преобладаващи, по време на императорския период стоа и в по-късния период неоплатонизъм, но безспорно стоа е направила най-дълбокото впечатление.

С дългосрочна класификация стоиците бяха разграничили в своята система логика, физика и етика. Фокусът на доктрината на стоиците е върху етиката: Човекът като разумно същество може да разпознае божествения закон и да ориентира живота си по съответния начин. „Живей естествено“ е крилатата фраза на стоическата етика. Стоа е материалистична философия, която разглежда природата като абсолютно рационална. Тъй като всички явления в природата трябва да бъдат обяснени рационално, всяко човешко решение изисква съгласието на ratio, логоса.

Философите на Стоа са разделени на тези на по-старите, средните и по-младите Стоа. Основателят на училището в Атина е около 300 г. пр. Н. Е. Зенон от Kition в Кипър.

Средната стоа попада във II и I век. v. Неговите двама основни представители са Panaitios и Poseidonios. Панатиос беше в Рим отдавна. Той оказа голямо влияние върху поета Луцилий, а в дългосрочен план също и върху Цицерон и римската философия. Оттогава философията е едно от изискванията на висшето образование в Рим.

В по-младата Стоа се откроиха трима мъже: Сенека с писания за мекота и гняв и писания за природни науки (Naturales Questiones). Също така Епиктет, роб от Хиераполис, от когото произлиза известният „Наръчник на морала“, и Марк Аврелий, философът на императорския трон. По негово управление Стоа се превръща във водещата философска тенденция.

За разлика от Стоа, съществува учението на Епикур от Самос, епикурейство. Епикур ръководи училището си от 306 г. пр. Н. Е. В Атина в градина. Докато стоиците учеха, че човешкият живот се определя от съдбата, Епикур въведе понятието случайност. Приемането на съдбата е немислимо за Епикур, тъй като това би направило невъзможната свободната воля. Основният принцип на етиката на Епикур е: Моралното благо се състои в удоволствието. Епикур разбира удоволствието, това на безболезнеността, свободата от емоционални сътресения, спокойствието и спокойствието на ума. С добре познатата поговорка на Хораций „Carpe diem!“, Която не означава ненаситност да се наслаждаваш на живота, а утвърждаване на живота в неговата пълнота, е изразена още една мъдрост на епикурейците. Самодостатъчността се смята за добродетел: „Короната на спокойствието е несравнимо по-ценна от високата лидерска позиция“ (Епикур). Последователите на епикурейството са търсили късмета си в малък мащаб, с няколко избрани приятели. Лукреций донася тази гръцка философия в Рим, който намира своите последователи в кръговете около Вергилий, Меценат, Хораций и Август.

Философията на римската форма е скептицизмът, който е осезаем в средната и модерна академия. Скептицизмът на академията е насочен към въпроса: Как можем да стигнем до абсолютно установяване на истината? Заключение: Тъй като е трудно да се постигне обективно уверение за истината, човек трябва да бъде доволен от вероятността. Като представители на скептицизма могат да бъдат посочени Филон от Лариса, Антиох от Аскалон, Карнеад, а също и Цицерон.

В имперската епоха философското мислене изгрява отново в неоплатонизма. Духовното лице на тази епоха беше силно оформено от религиозни чувства, със силна склонност към мистика. Има две движения на мисълта, които трябва да се отбележат. От една страна, битието е разделено на свръхсетивна и чувствена сфера; от друга страна, се прави опит да се преодолее тази празнина чрез поредица от междинни етапи и да се изведе чувственото от свръхсетивното. Амоний Сакас от Александрия (175 - 242) се смята за основател на неоплатонизма. Неговият ученик Плотин е създал действителната система. Той отиде в 244 г. сл. Хр. в Рим и отвори философско училище. Планът му за основаване на град на философи в Италия (Платонополис) не е осъществен.

Когато Юстиниан през 529 г. сл. Н. Е. академията, като последната от старите философски школи, затвори и забрани всяко по-нататъшно преподаване на философия в Атина.Това външно беше акт на насилие, но в действителност това беше само документирането на съществуващите условия. Философията вече не беше актуална и беше изместена от християнството.

Първоначално свещеничеството е било отворено само за патрициите, само lex Ogulnia (300 г. пр. Н. Е.) Е отворило авгурата и понтификат за плебеите. Свещеничеството е държано за цял живот. Поради различията си отделните свещеничества не са в никакъв йерархичен контекст и не съставляват едно цяло.

Римските държавни свещеници могат да бъдат разделени на тези, които принадлежат към колежи и тези, които принадлежат към содалности. Членовете на содалите отглеждат предимно стари култове и обреди, за които държавните свещеници не носят отговорност. Но им бяха дадени и нови култове.

IV колегия амплисима

Понтифиците с Pontifex Maximus начело.

Със содалностите изплуват:

Fetiales, състоящ се от 20 членове, бяха много старо свещеничество, чиято основна роля беше да сключват завети и да обявяват войни от името на държавата.
Салиите са били танцови свещеници в служба на военно божество в Лацио и Рим. Трябва да се прави разлика между Salii Palatini (12 мъже) в служба на Марс и Salii Collini (12 мъже) в услуга на Quirinus.
Луперците, които посветиха този хълм на боговете с обиколка около Палатинския хълм, за да защитят стадата от вълци. Това бягане е извършено дори след като хълмът отдавна е станал част от град Рим.
Братята Arvales, които се състоят от дванадесет членове и чиито ритуални събития през май осигуряват плодородието на полетата и ливадите. Друга задача от тях беше да вземат обети и жертвоприношения (тамян, вино и животни) за императора като вота за благосъстоянието му в началото на годината.
Sodales Augustales, състоящ се от 21 членове, са инсталирани след апотеоза на Август от Тиберий, за да се покланят на обожествения император (по-късно също sodales Claudiales, Flaviales и др.).

Въпреки че сред римляните не е имало култ към животните, на някои животни е била дадена свещена черта по такъв начин, че те са били приписвани на божествен култ като традиционни атрибути, като другари или предпочитани жертвени животни. Определени животни бяха назначени на определени богове и те дори можеха да се трансформират в тях. Например Юпитер стана с орел, Венера с гълъб, Аполон с лешояд и делфин, Атина с лястовица, Дионис с лъв, млад бик и коза, Ахелус с бик, Посейдон с бик и кон, Артемида със кошута, Хермес се свърза с овен, а Пан с били козел. Символът на животните може да се превърне в символ на бог, ако определени основни сили съответстват на идеята за основните черти на божеството. По този начин зрението, интуицията и метеорологичните способности на животните се комбинираха с насочващи, пророчески дарби. Животните, особено птиците, също са служили на боговете като помощници и пратеници.

Животните също са играли роля в жертвоприношението. За предпочитане белите говеда бяха жертвани на Юпитер, прасето майка на Церера и кон на Марс. В култа към мъртвите животните (птици, пеперуди и змии) играят роля на душевни животни.

На фестивала в Луперкален, след жертвата на били козел, свещениците от Луперкален тичаха около олтара на Палатинския хълм и биеха жените, които искаха да забременеят с парчетата козина на жертвената коза.

Почти всяко божество имаше свой собствен фестивал, който се празнува с шествия и жертвоприношения. Най-известни са Сатурналиите, които се празнуваха на 17 декември в чест на Сатурн. На този фестивал хората се забавляваха с много храна и напитки; малки подаръци се раздаваха и даваха, а господарят и робът си разменяха ролите в този ден. Продължителността на Сатурналиите се удължава от първоначално един ден по-късно до седем дни.

Друг фестивал е този на Lectisternium. По време на тази церемония на боговете се предлагаше храна, символизирана от картини или кукли. Целта беше да направят божествата благоприятни. Например, след поражението на езерото Тразимено, на главните богове се предлагаше огромно ястие, за да ги помоли за милост за римските военни.

Lustrtio беше жертвен ритуал, който се провеждаше на всеки пет години след преброяването за целия град за изкупление, но армия също можеше да бъде изкупена по този начин. Свещеник водел жертвените животни, прасе, бик и овца (Suovetaurilia) из града или около армията и след това ги клал.

Молбата първоначално е била молитва, а по-късно благодарност. По време на тържествата възрастното население за няколко дни ходеше до всички храмове в Рим и правеше жертвоприношения.

Церемонията Ver Sacrum (аязмото) се извършваше по време на нужда. Всички живи същества са посветени на боговете, които ще се родят през следващата пролет. Животните бяха жертвани и децата бяха изпратени като колонисти веднага щом пораснаха.