Тиса Беав; Празник на самокритиката - общност Sim Salom - ק; ק שים שלום
Ако обаче любопитният читател претърси равинските текстове за причините за разрушаването на Йерусалим, той стига до изумителни открития. Традицията на равините не прави чуждестранните армии отговорни основно за унищожаването, а някои неетични еврейски групи и индивиди. ... Следователно, не е чудно, че в Агадас от Вавилонския Талмуд римляните често се появяват в положителна или неутрална роля, за разлика от радикалните и безмилостни фанатици.
Написано от равин Петър Радвански по повод 5772 г. Tisa BeÁv
Денят на паметта на Бейс Тиса наближава. Широко разпространено е мнението, че си спомняме разрушаването на храма в Йерусалим по това време. Самото име означава девети от Áv сняг. Според традицията и Първият, и Вторият храмове са били унищожени на този ден. (1) Обичайът по това време е да се спазва двадесет и пет часа пост, както на празника Йом Кипур. Книгата Плач (известна също като Плачът на Йеремия) се чете в синагогите и се оплакват песни. Въпреки това много съвременни еврейски мислители се аргументират срещу запазването на Тисба Беав. Самият Талмуд позволява това:
„Рав Папа учи: дните на гладуване се превръщат в ден на радост и радост във времена на мир. Въпреки това, по време на преследване, човек трябва да пости в наши дни. Ако няма нито мир, нито преследване, общността решава дали да пости или не. “ (2)
За щастие днес юдаизмът не е обект на систематично преследване. В същото време държавата Израел е във война с няколко съседни държави и вътрешнополитическото й положение също е силно проблематично, да не говорим за безпорядъка на израелско-палестинския конфликт. Тоест, според вавилонския Талмуд днес правилно възниква въпросът: дали да постим или не. Екзегезата на Талмуда явно е насочена към факта, че постенето трябва да бъде актуално. Ако има пълен мир и няма преследване, Beis Tisá, те се превръщат в празници заедно с други гладни дни. Ако това не е изпълнено, гладуването не е задължително или задължително. Тоест, според Рав Папа, гладуването е вид реакция на политическите и социални реалности. Постът е действие за подобряване на света. Самооплакването кара човека да се самоизпита и покая и според традицията отклонява гнева на Вечното и събужда неговата благодат. Постенето прави света по-добро място. Тази идея следва много силно библейските традиции. Най-интересният библейски пример за целта на постенето е самооплакването на Дейвид по време на болестта на детето му. Той беше шокиран от слугите си, когато прекрати практиката си на самоизтезания при смъртта на детето си:
„Тогава слугите му казаха: Какво е това, което си направил? Постите и плачете за живото дете, а когато детето умре, станахте и ядохте хляб! Той каза: Докато детето живееше, аз постих и плаках, защото казах: Кой знае и тогава Вечният ще се смили над мен и детето ще оцелее. Но сега е мъртъв, защо бързо? Мога ли да го върна? Ще отида при него, но той няма да се върне при мен. ” (3)
Според юдаизма самоплаченето, отказът от храна и напитки е безсмислено за нещо, изгубено завинаги. Не случайно сред навиците на траур постът не е включен. (4) Има много други библейски примери, в които постът се провъзгласява в отговор на текущата политическа, социална, лична ситуация, с цел подобряване. (5) Следователно този обичай не би могъл да съществува без актуализирано съдържание. Всичко това се подкрепя от други библейски пасажи. След възстановяването на Втория храм делегация потърси пророк Захария, за да провери дали е необходимо да продължи да пости. Пророчеството, което отговаря на това, макар и не на въпроса, дава ясен отговор: гладуването се провъзгласява, за да провокира човешката нужда и човешка инициатива. (6)
Пророк Исая безкрайно се противопоставяше на пост без съдържание (покаяние, самопроверка, добри дела).
„Ето, вие бързо и бързо, и удряйте с юмрука на нечестието; в този ден няма да постиш, за да чуеш думите си до висините. Трябва ли постът, който обичам, да бъде такъв, денят, в който човек страда душата си? Дали да огъне главата му като тръстика и да разстила чували и пепел? Наричате ли това Ден на пост и доброта за вечното? Не е ли това бързото, което харесвам: да разхлабите оковите на злото, да развържете въжетата на игото и да освободите потиснатите и да разкъсате всички превозни средства. " (7)
В същото време талмудичните текстове определят предимно самите форми на поведение, а не стигматизиращи групи. За съжаление тези събития могат да бъдат проследени и до историческата реалност. Според историка Мартин Гудман до 66 г. сл. Н. Е., Когато избухва войната, римляните са гледали на еврейския народ с най-голямо възхищение, но в най-лошия - само безразличие. (9) Според учения Римската империя не е потискаща и Pax Romana е в полза на Йерусалим. (10) С избухването на войната това се променя коренно. Поради това не е чудно, че в Агадас от вавилонския Талмуд римляните често се явяват в положителна или неутрална роля, за разлика от радикалните и безмилостни фанатици. От всичко това, може би най-интересната история е историята на Bar Kamca.