Тема за филология и очарование
Антропология и хуманитарни науки
Записи в индекса
Тема:
Място на обучение:
Пълен текст
3 Такъв е случаят например в Ниолу (Френско-корсикански лексикон, вж. „Кестен”) и в Евиса, според Матийо Чекалди (1968, вж. Фасжиолу). Явлението съществува и на италиански, където намираме формата faggiolo, до faggiola, за бук (на тоскански faggiuolo). GG би било достатъчно, за да се разграничи този фаджиоло от фаджиоло ("боб"), ако беше сигурно, че някои местни произношения, в частност тоскански, водят до същата идентичност на формата като на корсикански. Редуването на "женски" форми в a и "мъжки" форми в o или u няма нищо изключително в езиковата област, в която се намираме. В калабрийските диалекти, според Герхард Ролфс, обратно, faggiola заема мястото на fagiolo ("боб"), но faîne след това ще се нарича faghina, faja, fada или fadda. Фонетичната еволюция в романските езици всъщност често води до придаване на името на фаина форма, която го прилича на определени форми, получени от * fabeolus 4 При тези условия се разбира, че това, което носи името на може да се види, че буквите имат нещо общо с фасула. Също така ще е необходимо местният език да използва, за да обозначи боб, производно на фазоолус. Д. Роланд не дава никакви указания по този въпрос.
6 Получаването на повече прозрачност може след това да изисква прибягване до онова, което аз нарекох „фолклор“ по-горе, което Клод Леви-Строс предложи да нарече „дива мисъл“ и което е много близо до това, което Пиер Гиро описа като „богат планктон от знаци, неясни и двусмислен “, един вид полусъзнателна културна„ семиосфера “(1978: 8). Това връщане към несъзнаваното на голяма част от „първокласната култура“ несъмнено дължи много на самия начин на събиране на данни като цяло: в антикварното разстройство и разпръскване на наивен емпиризъм. Вярно е, че самите те свидетелстват за един вид репресия.
8 Определянето на основните символни функции на широкия боб и бобът е значително улеснено от редица силно сугестивни проучвания, публикувани през последните години, където Леви-Строс „Питагор в Америка“ (1983: 263-275) отразява тези на Марсел Детиен изследване на боба в древногръцкия свят, но въпреки това оставя „Карнавалът“ на Клод Гайнебет без резонанс, подобно на обширната и плътна история на Hélène Politis (1977). Данните и анализите, предоставени от тези трудове и други, предишни, позволяват да се добие доста последователна представа за всички тези функции и да се даде възможност, изглежда, да се групират около две теми: че не е толкова много смърт само на мъртвите - трупове или призраци - и това на нерегламентирано, чудовищно плодородие. По-късно ще видим как тези две теми се обединяват.
9 Според Х. Политис „бобът е полът, мъжът или жената в зависимост от случая (с подчертан мъжки превес), понякога хермафродит и винаги производител на човешки животи“. Тази последна точка е много важна: ако става въпрос за сексуалност, тя е дотолкова, доколкото е плодотворна, производител на определен живот. Но имам съмнения относно „преобладаването на мъжете“. В подкрепа на твърдението си по този въпрос, Х. Политис има малко аргументи, струва ми се. Не може да се приеме като аргумент в полза на това мнение фактът, че „човек често среща твърдението, че яденето насърчава полов акт“. Дори би изглеждало, че сред гърците сексуалната пламенност е по-женствена, отколкото мъжка. Християнството не е направено да променя общото усещане в това отношение и, що се отнася до фасула, валиден за долиците, Светите Йероним забранява монетките, поддържайки това "in partibus genitalibus titillationes producent". Но тази забрана за консумация на фасул би могла да възпроизведе подобни забрани относно фасула сред питагорейците. Тяхното значение ще ни се появи по-късно по-добре.
10 По-убедителен би бил фактът, че многобройни и сближаващи се източници приписват на Питагор забележката, че ако някой обели боб, който е все още зелен, се вижда, че той има формата на тестиси. Още повече, че Питагор несъмнено е тук, както в много случаи, името на солидна традиция, за която свидетелстват също ценностите, жаргон или не, на думи като боб на френски, фагиоло на италиански и др. Но в мъжкия апарат на поколението тестисите по някакъв начин представляват материална част от малко значение, за разлика от пениса, чийто символичен заряд е добре известен.
12 Тази неяснота на кестена се удвоява, по някакъв начин, в печения или на скара кестен, тъй като в този случай плодовете всъщност се третират като месна храна. E fasgiole нека изглежда по-добре какво в кестените може да ги накара да се усвоят до месеста субстанция. Това е съществен момент за нашата цел. Печеният кестен подчертава некласифицирания характер на храната. Плодове, зеленчуци или зърнени храни, скара не е обичайният метод за кулинарна подготовка за тези видове храни. От тази страна кестенът прилича повече на месо, месо на животни. Този фалшиво месен аспект го доближава, всъщност, до боб или боб, доколкото бобът и бобът са символично плът, а може би дори човешка плът.
13 Всъщност, повече от интерстициални видове, припокриващи няколко класа, тези брашни хлебни растения, които обаче не са зърнени култури, са от порядъка на основния материал за всяко поколение видове, класифицирани или некласифицируеми, дори ако последните по-добре показват своята чудовищност . Обезпокоителен и същевременно желан въпрос, основна храна, безкрайно плодородна, но сама по себе си произвеждаща чудовища. По принцип, ако се вгледаме отблизо, тези брашнести семена са от порядъка на онези материи, които са дори по-материални от храната (вж. Цитата от Маус в епиграф), които са плът, особено мъртви, кръв, екскременти, кал, гниене в общ.
15 Други текстове са още по-просветляващи, които съобщават, че от цъфтящ боб, затворен в кутия, поставен на тъмно, се генерира или главата на мъж или дете, или вулва, или вулва, към която главата на дете се придържа или накрая кръв. Освен това излагането на варен боб на лъчите на луната го кара да се трансформира в човешка кръв. От друга страна, дъвченото на слънце зърното на шушулката издава мирис на кръв или сперма. Тази миризма на сперматозоиди може да се намери в „влюбената миризма на кестенови цветя“, за която говори Джоно, цветя, които обаче са преди всичко периоди според древна терминология.