Татарска конференция
1Социо-антрополог от Университета на Кас Долна Нормандия, получих възможността да направя през 2001-2002 г. три продължителни престоя в Казан, Република Татарстан, като част от изследователска мисия за социалните и културни аспекти на институция на извънградски колективни градини. Запознат със замърсените райони на Беларус и Украйна - осем години изследвания върху човешките последици от Чернобилската катастрофа - това пътуване беше възможност за мен да се потопя в сърцето на Руската федерация, в тази малка „без излаз на море“ република. », Силен от богато и контрастно минало и днес, носещ желание за еманципация и самоопределение, което би придало на моя подход нов смисъл.
2 Всъщност, въпреки че първоначално бях поканен да анализирам промишленото и селскостопанското замърсяване от гледна точка на социалните разходи, за да се справя с истински проблем в днешен Татарстан, бях особено заинтригуван от гледна точка на социално-антропологичния начин от начина, по който тази малка република изгубена в средата на постсъветския калейдоскоп, възнамерявала да откаже, подобно на много страни наследници, да се озове в кошчетата за пост-история и „една мисъл“. Татарите имат опит с изкореняване: масови депортации в Сибир по време на чистките, принудително преминаване за по-малко от десет години от арабската азбука на латиница, след това от латиница на кирилица.
3 И че Татарстан несъмнено се сблъсква с екологичните, икономическите, социалните и политическите последици, произтичащи от няколко десетилетия принудителна индустриализация и „прогрес“, централизация и господство, това е вярно за всички периферни малцинства в Русия от тройката на бащите: замърсяване на земеделски и хранителни земи, неравенство в преразпределението на ресурсите, обедняване на голяма част от селското и градското население, проникване на икономиката от мафиите, „феодализация“ на политическата власт и др. Но има групи татари, които този път са разработили оригинални отговори на въпросите, пред които е изправена страната.
4 Първият - най-сложният според мен - се състои в присвояване на съветското минало и по-специално на символичните събития на тоталитаризма, като чистките, изчезването и терора, без да се отказва от уроците на модерността. Например преди две години под натиска на Асоциацията за памет на жертвите на репресии в малка градина срещу скандалната сграда на КГБ в Казан беше издигната стела. Друг спомен: в манастира „Свяйск“, на остров, разположен в средата на Волга нагоре по течението от Казан, млади монаси, въодушевени от нов дух на Просвещението, съживиха дейността на своите старейшини, унищожени по време на революционните кланета на двайсетте години. Сега те се занимават с етични и практически дейности, приветстват и се грижат за престъпници или извън границите на тийнейджърите, но също така представляват археологически и исторически спомен за страната, водят етични семинари за компании.
Втората, в която се извършва възстановяването на постсъветска културна идентичност, е съчетана с импулс, който е както националистически, така и диалектичен: става въпрос за нищо по-малко от преоткриване с оригиналност и гордост на татарска нация. Срещу историзма, който ги свързва с монголския нашественик от много далечно минало и ги асимилира до „варвари“, по този начин татарите претендират за мирно съжителство на повече от седемдесет етнически малцинства и две основни религии, православната и мюсюлманската жена на територия, еквивалентна на три френски региона. Това е, че татарският ислям е бил и остава модел на толерантност, ориентиран към познаването и интеграцията на културите. Дълго време жителите на Казан можеха да избират своята религия. Националният татарски музей, който не е Музеят на съветския Татарстан, е построен изцяло около тези ценности, изложени и поставени под съмнение в сценография, която е едновременно традиционна и уникална. Пред класическия университет в Казан все още ли може да се намери образ на младия Ленин по времето, когато той е учил там преди европейското си изгнание, това ще бъде, ще ви кажат, в памет на неговия "бунтовен" характер?, Независим и идентифицирани с културно еманципирана татарска нация.
6 Навсякъде в Казан се почитат татарските поети, признати днес на Запад, и всеки, независимо от социалния си произход, споделя малко от това общо наследство по случай сватба или ритуален празник, по време на които би било немислимо да не се рецитира няколко стиха. В същото време опитът ми, споделен с моя партньор Domnine Plume, от колективни градини (едно на две домакинства в Казан притежава парцел, който дава 400 000 градини), беше възможност да се измери колко татарите остават привързани към земята, и то не в обърнат назад смисъл, а защото са наследили една много стара (и много необходима!) грижа, свързана с предаването на основните ценности за запазване на общото благо и отговорност на бъдещите поколения.
7 май това кратко свидетелство, което е по-скоро антропологическа интуиция, отколкото анализ, ми позволява да направя цялостно заключение: културното производство в Татарстан, което работи, до голяма степен избягва двойната капана, посочена от Моше Левин относно съдбата на народите от постсъветския период: обърнато назад и реакционно изкушение, от една страна, което евакуира съветската модерност (и нейните атестирани фази) дори там, където може да има смисъл; изкушението, от друга страна, на големия скок напред към технологиите и ултралиберализма, предвещаващи екологични, социални и икономически катастрофи.
8 Аз съм руснак с татарска националност. На 75 години съм и е дошъл моментът да споделя този житейски опит и да съобщавам на другите какво мисля, че „да живееш в Русия като татарин“.
9 Аз съм професор по социална култура в Казанския държавен университет, така че лесно бих могъл да подходя към въпроса чрез рационални аргументи, но ми се струва, че личният разпит носи повече.
10 Животът ми на практика е разделен на две: живях 60 години по времето на Съветите, а останалите в контекста на принудително влизане, следователно възприето от мнозина като насилие, в пазарната икономика със следствие от социални и индивидуални дисбаланси. Ново за нацията и за хората, и следователно за мен, нарастващото значение на религията сред милиони хора, нарастващата непоносимост към „другия“, политическата нестабилност и непредсказуемостта на политиката. Това би ли било „завръщане у дома“? Или дори това, което някои твърдят за връщане към „човешката природа“? Най-доброто нещо, за да се обясни този „разделен“ живот, е да се разгледат някои основни факти.