Тайнството на брака в православната църква; Parohia Sfintii Romani
Тайнството на брака в православната църква
Тайнството на брака е свещеният акт, от божествен произход, при който чрез свещеника благодатта на Светия Дух се споделя с мъж и жена, които се обединяват свободно в брака, които освещават и издигат естествената връзка на брака с достойнството на духовния съюз между Христос и Църквата.
Следователно, сватбата или службата на сватбата е божествената служба, чрез която Църквата благославя и освещава брака, тоест връзката между мъжа и жената, издигайки го до ранг на мистерия.
Бракът като естествена връзка между мъж и жена се основава на факта, че само заедно те съставляват пълно човечество. Бог също не е един човек. Ето защо човек не би бил образ на Бог, ако беше затворена монада. Човекът е пълно единство; неговото единство на мъжа се осъществява в личната двойственост, не еднаква, а допълваща се на мъжа и жената „И Бог направи човека по свой образ, по образ на човека ги направи човек“ (Бит. 1:27). „Говорейки за две, Бог говори за една“, отбелязва св. Йоан Златоуст. И св. Кирил Александрийски казва: „Бог създаде съжителство“.
Човекът е биполярен сам по себе си. Въпреки че всички са едно и също човешко същество, те живеят своята човешка цялост само заедно, в взаимно допълване.
Христос укрепва връзката на брака между мъжа и жената и я издига, от порядъка на природата, до реда на благодатта, обгръщайки го, чрез Своето участие в сватбата в Кана, в благодатната атмосфера, която излъчва от Неговата Личност. Като извършва първото чудо там, чрез Неговата свръхестествена сила и дава на брачните двойки да пият от виното на Неговата възторжена любов чрез Неговата благодат, Той иска да покаже, че възнесението на човешкия живот започва в реда на благодатта от укрепване и възвисяване брак.
След това той директно заявява необходимостта бракът да се върне към единството и неразривността му от самото начало. На въпроса за фарисеите, защо Моисей позволи на жената да си тръгне, Той отговаря: „Защото Мойсей, след като сърцето ти беше обърнато, ти позволи да оставиш жените си, но в началото не беше така. Но аз ви казвам, всеки, който остави жена си, освен ако не е за блудство и се ожени за друга, прелюбодейства; а който се ожени за съкратената, той прелюбодейства ”(Мат. 19: 8-9). „Не сте ли чели, че Онзи, който ги е създал от самото начало, ги е направил мъже и жени? ... Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и те ще бъдат една плът. Така че вече не са две, а едно тяло. Затова нека човек не разделя своята част ”(Матей 19: 4-6).
За да бъде перфектен съюз, бракът изисква съвършена любов. Ето защо тя трябва да бъде неразривна. Мъжът е в пълния си съюз, в съвършен съюз с жена, всичко, което по същество го допълва; и жената също.
Двамата се обичат, защото се допълват, защото не са еднообразни. Любовта не се ражда между две души, които звучат еднакво, а звучат „хармонично“. Любовта е размяна на битие, взаимна интеграция. Любовта обогатява всички, защото получава и дава безкрайно.
Бракът е едновременно любов и помощ, радост на другия и неговото търпение. За всичко това е дадено на двамата, които се женят за божествената благодат. Любовта обединява учудването на другия и търпението на недъзите му и помощта му в тях. В любовта и двамата стават силни.
Така че това неразривно единство, съставено от мъж и жена, бидейки единство в човешкия план, не е толкова органично, физиологично единство, а единство чрез любов. Тя се основава на любовта между две човешки съществувания, които се допълват не само на физически план, но и на духовен. За това тя получава благодат в Църквата. Като такъв той не трябва да се приема пасивно, а активно да се развива от двамата. По този начин неразривността, включена в природата и възстановена по благодат, също е дело на волята на двамата.
Бракът започва с любов, в която се синтезират физическо и духовно привличане, с любов, в която всеки пази тайната на другия и утвърждава в своята любов неограничена наличност да го уважава като личност, да приема всички жертви и усилия за него.
Важна роля за постепенното одухотворяване на връзката между двамата играе упражнението и увеличаването на отговорността един за друг. Отговорността се проявява в дела в средата на семейството, но и на обществото, защото собственото семейство не може да бъде обслужвано без изпълнение на определени задължения в обществото. Така благодатта, дадена на женените, има ефект в обществото и в Църквата. Здравото семейство е здрава клетка на сградата на Църквата и на обществото. Ето защо тя интересува цялата Църква, а чрез Църквата и целия свят.
Тайната на неразривния съюз между мъж и жена, като единство, което се одухотворява във все по-дълбоко и по-дълбоко общение, е тайната в Христос. Техният съюз в Христос е малката Църква, както показва св. Йоан Златоуст, или част от Църквата.
Жената е мъжът, най-близък до съпруга си, и обратно. Мъжът има в жената човечността, която е достигнала върховна близост с него. И обратно. Когато жената е достигнала до мъжа интимно и чисто човечество чрез преобладаване на телесната любов от духовната, той може да гледа с чисти очи на всяка жена и жената, всеки мъж. По този начин бракът е път към одухотворяването на двамата съпрузи, не само във взаимоотношенията помежду си, но и във всички взаимоотношения с други хора.
Важно средство за подпомагане на двамата съпрузи да се придвижат към все по-дълбок и по-дълбок съюз е раждането и възпитанието на бебетата. Актовете на телесно единение са пропити от поемане на отговорност за още по-подчертан елемент на духа. По този начин, в първата фаза на брака, основна роля в преобразяването на телесната връзка, която играе по-голяма роля в съюза между съпрузите, е отговорността за раждането на бебетата, така че във втората част тази връзка е преодоляна до голяма степен в нейното битие от духовния съюз, в който двамата са напреднали. Децата по същество увеличават общението между съпрузите, чрез общата отговорност, в която се обединяват, така че задълбочават същността на брака, който без деца е обеднял от вътрешната духовна субстанция. В този случай съпрузите често се превръщат в егоистично единство на две, може би с по-подчертан егоизъм от този на единия, тъй като единият съпруг има в другия почти всичко необходимо, за да бъде удовлетворен в материално-телесния ред. и да не страда от самота толкова, колкото човек, заключен само в егоизъм.
Чрез децата съпрузите преодоляват този егоизъм, отваряйки се за другите. Чрез децата те са по-отворени към обществото като цяло, което им е необходимо за отглеждане на деца, за включването им в обществото. Чрез тях той влиза в по-богати отношения с обществото. Семейството насърчава социалното, църковното сближаване, а не отделните хора. Клетката на семейството, макар и да не се разтваря в църквата или в социалния организъм, трябва да е в комуникация с останалите клетки чрез общата им „кръв“, чрез деца.
Големият грях на семейството днес е самопоклонението на семейството, отказът да се разглежда брака като ориентиран към Божието царство. Семейството вече не е за слава на Бог; той вече не е бил тайнствен вход в Неговото присъствие, вход „заедно“ в общността на ближните и Църквата (вече няма двама, а „един“). Християнският брак завършва между двама души и общата вярност на двамата с третия - Бог - ги поддържа в истинско единство помежду си и с Бог. Самият Христос е този, който извършва Мистерията на брака, но той я извършва, като обединява двете в Себе Си и като такъв Той остава трайно като средство за единство между тях. Ако се отделят от Него, единството между тях също отслабва.
ОБЯСНЕНИЕ НА ПОРЪЧКАТА ЗА СВАТБА.
Основният акт на услугата за сгодяване е поставянето и смяната на пръстените. Използването на годежни пръстени е древен обичай, който християнската църква е поела и осветила, като го е поставила в църковната служба. Пръстените, които са затворени кръгове, без начало и без край, са символ на силата и увереността, които се дават на един, както се вижда от текста на молитвите, които свещеникът чете за благословията на сгодените за настройката на пръстените; В християнския ритуал за годеж те получават символа на безкрайна любов и взаимна вярност, че годениците им са се заклели един на друг.
Годежът е запечатан през пръстена на божественото обещание.
Според източната наредба Бог чрез свещеника изпълнява годежа, както и сватбата. Ето защо той поставя пръстените в дясната си ръка, след като ги е маркирал с тях в кръстния знак. Всеки също помни името на другия и с всеки пръстен е отбелязан на челото всеки от тях, за да покаже, че чрез неговите пръстени са обвързани един с друг за цял живот в името на Светата Троица, като се вземат предвид значенията на духовната сила на кръстове за укрепване на тяхното единство. Смяната на пръстените (от дясната ръка на лявата) се извършва от кумовете, поръчителите на присвояването и „запазването“ на благословията на годежа.
Западното влияние е накарало свещеника да сложи пръстените на някои места, така че да ги смените всъщност е взаимен „подарък“ на годежния пръстен (момчето слага пръстена на момичето и дъщерята на момчето).
Запалените свещи показват, че ще вървят в светлината на Христос и Неговата воля; означава светлината, която ги води по истинския път, по който трябва да вървят бъдещите съпрузи. Тяхната светлина напомня на това, което беше в началото: „Нека бъде светлина“.
сватба
Източният ред на сватбата подчертава свободата и равенството на съпрузите във взаимната им отдаденост. Западният образ на "воала", покриващ лицето като знак за женственост, смирение и подчинение, е потиснат.
Основният момент на сватбеното богослужение, освещаването на отношенията между мъжа и жената, е когато свещеникът произнася думите от третата молитва за благословия на младоженците: „Самият, дори сега, Господи, изпрати ръката Си от Твоето свято място и се съедини на твоя слуга X, с твоята слугиня X ... ”и т.н. (думи, които се считат за епиклеза на сватбената служба, еквивалентна на тази на молитвата за освещаване на водата на кръщелната служба). Видимият знак за невидимото освещаване на тази връзка е обединяването на дясната ръка на мъжа с дясната ръка на жената, от свещеника, а ритуалният акт, който символизира и запечатва извършването на мистерията, е поставянето на сватби върху главите на булката и младоженеца.
Докосването с всяка корона на челото на всеки от двамата и запомнянето на двете при полагането на короната на всеки, показва, че короната на всеки е по един и друг начин; всеки носи своята корона, защото той е обединен с другия, защото тя е обединена с другия. В любовта помежду им се крие короната и увеличението на всеки.
Короната е знак за екзалтация, чест и достойнство. Това е знак за сериозност, за зрялост и за отговорност, поверена на един за защита, защита и напътствия на другите. Коронацията показва, че двамата са излезли от грижите на родителите си, получили отговорност за собствения си живот, един за друг, обща отговорност за семейството и бъдещите си деца. Ако човекът е бил създаден от Бог като „цар на сътворението“. Той осъзнава това достойнство по специален и конкретен начин, като поема отговорности, свързани със семейния живот, в който са включени и отговорности за социалния живот и за живота на света като цяло.
Увеличаването на короната също е свързано с траен аскетизъм, сдържаност и търпение и изпълнение на отговорностите. Ето защо кръстният знак се прави с короната на лицето на тези, чиято глава е поставена.
Апостолът на сватбата е взет от Посланието на светия апостол Павел до ефесяните (V, 20-33), в което той сравнява брака със светата и неразривна връзка между Христос и Църквата, призовавайки бъдещите съпрузи да се обичат със същата безгранична любов свети.
Евангелието се състои от перикопа, в който е разказано чудото, извършено от Спасителя на сватбата в Кана Галилейска, в което Е1 участва със Света Света Майка (Йоан 11: 1-11).
Чашата с вино, която свещеникът благославя и от която булката и младоженецът след това вкусват, се нарича в Молитфелник обикновената или публичната чаша. Това е „общата чаша“, от която те вкусват, показвайки общия живот на бъдещите съпрузи, която те ще споделят заедно, имайки едни и същи проблеми и същите радости. Същото нещо иска да покаже парчето хляб (торта или бисквита), което сега се дава на булката и младоженеца на вкус, свързано с чашата на обществото. И чашата, и хлябът обаче ни напомнят за общението на младоженците, което някога се е случвало по това време на службата, защото сватбата обикновено се е извършвала непосредствено след светата литургия, когато булката и младоженецът са споделяли. Ето защо сега се пее: „Чашата на спасението“ (Псалм CXV, 4), песен, използвана по време на общението на вярващите.
Заобикаляйки масата от сватбеното шествие на слуги, младоженци и кумове, три пъти, изразява пътя на брачния живот, който вече не е обикновен маршрут; той е поставен на оста на вечността; оттук нататък техният общ ход е като неподвижната ос на въртящото се колело, на равномерното движение на душите в Бог. Нищо няма да прекъсне тяхната любов и вярност, нищо няма да бъде разпръснато в него, нищо няма да го извади от непоклатимостта му. Това е начинът да преобразят общия си живот, да влязат заедно в Царството Божие.
По време на това пътуване се пее химнът на радостта на Исая за зачеването на Божия Син в утробата на Девата. Сега е положена основата на нови хора, образът на въплътения Христос. Родените от този брак също ще бъдат членове на вечното Божие царство. По време на обсадата светите мъченици също са помолени да спасят душите на онези, които са коронясани чрез техните молитви, чрез търпение, което имитира тяхното търпение. Радостта от раждането, радостта от любовта между съпрузите не е без сдържаност, болка и трудности.
Формулите: "Жени се, младоженец, като Авраам ..." и "А ти, булка, се жени, за да бъдеш като Сара", гласът на свещеника.